商贸与文明短文(商贸与文明mobi百度网盘)

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本文节选自《商贸与文明》电子版：

36商贸与文明:现代世界的诞生人类文明中最大的财富就是个人。个人的想象力、创造力、天贼和努力，是社会幸福和文明前进的最大来源。现代社会之所以能成为现代社会，正是因为现代社会尊重、喜许和捍卫个人的权利，从而使得每个人都肯为社会贡献自己最大的价值。但是，这些制度是在茶个特定时间点上和凭空降蛋在世界上的吗?并不是。越是认识到个人价值的社会,其实就是那些个人越值钱的社会。一个农民花再大的力气，也不能在一上户贫状的土地上造就丰收;相反，一个精通机械的工程师知道坚么建造一座风车，而风车驱动的机被又可以持续地为城镇创造财高。《国军国穷》的作者兰德斯形象地把这种规律称为“要有钱才能赚钱\"。”他发现，保护个人权利的制度，往往来和目那些本就语底，因而能够更清楚地看到优秀个体的价值，并给予更大回报的社会，比如港口、商贸城邦或文明中心。这些社会，就是前文说的正增长社会。在人类漫长的历史中，它们的数量比起广志的农村来说，是绝对的少数。换名话说，这些在今天被我们问许的、捍卫个人权利的制度与价值，在人类江长的历史中,其实只能在少数的正

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增长孤岛中存在。那么，是什么让它们得以广泛传播，成为今天绝大多数国家都普过接受的制度与价值?答案是，正增长秩序”为捍卫目身,进行了漫长而坚定的斗争。换句话说，束是在相信“[1]暴力可以服务于交易:[2]为了从不确定性中捍卫预期，信用和承诺很重要,，[3]长期利益胜过短期利益5[4]相信个人是财富源果的秩序”与相信“[1]j暴力是最重要的分配方式:[2]应建立起最为精细化的管控机制以强化暴力能力，[3]和平时期是为暴力/危机/战争而服务的秩序”之间，有着温长而坚定的斗争。当然，我想再次强调，我们不能用道德上的高低评判这两种秩引襄”现代社会从何而来?37太，央为两种秩序孝是基于人类本性中的一些现实因素出发的。那蔡认同“夫增长秩序”的人并不就是道德败坏，而是他们见识过人性与历史的黑暗，相信最有智慧之事就是为最坏的情况作准备;认同“正增长秩床”的人也不就是道德上的理想主义者，因为一旦价格合运，他们可能随时出卖理想。不同的秩序本质上就像是生活在不同目然环境中的植物，植物没有好坏之分，只有适应不适应环境的分别。但是，

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我们必须承认，现代社会本质上是由正增长秩序拓展而来的。“现代”杯身是一个时间观念，从十代社会到现代社会，是一个在时间上线性进步的过程。因此，大多数人一直把十今之变当作前后关系。本书要讲的改事是，如果我们把正增长秩序看作现代社会的内核，那么，古今之变就不是前后关系，而是并列关系。正增长秩序不是现代社会诞生之后才开始的。三千年前，它就已经存在。这场正增长秩序与零增长秩序之间漫长而伟大的斗争，最早可以妃溯到公元前11世纪。从那时起，商贸城市束开始尽脑汁同知国展开博弈，保留目己的自由权利。即便是在“黑暗”的中世纪，一些城市也开始自立议会，目征规范，目行创设、发现或学习便利于商贸活动开展的种种政治制度，并且为了维护目身的这些制度，与阁预的星帝、和霸道的领主和贪蔚的骑士展开了坚决的斗争。这是一段伟大而意义深远的历史，但它如今几乎已蚀人遗筷。它实在离我们太和久了，时过法国大革命，早过美国立宪，早过司营运动，早过光荣革命，早过宗教改革，甚至可能里过证希腊与罗马。即便是在西方知识界，提起共和主义、人和们的第一印象也大都

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