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本文节选自《商贸与文明》电子版：

44商贸与文明:现代世界的庭生还是20世纪，都不例外。公无前9一前8世纪，西亚地区的强国亚述结束了国内的混乱状态，开始征服周边各国，并实行强制性的移民政策。腓尼基也因此受到影响。正是从腓尼基和亚述开始，一对人类历史上的永恒了予盾，即代表暴力的国家和代表利益的商人之间互相利用又互相斗当的了矛盾，开始登上文明史的大舞台。在未来的3,000年里，这对了予盾将反复上演，彼此摧残也彼此促进，互为因果也互为代价，共同推进人类文明的演化污现代社会的成型。也是从这个时期开始，腓尼基人发展出了商贸民族应对强权国家的一套基本办法:服从，但是争取目治权。腓尼基人必须服从亚述，因为双方的军事规模与武力不可同日而语。同时，腓尼基人也有争取目治的资本，他们精通航海，千握技术，控制着商路以及青铜矿产等关键性战略资源。亚述想获得这些资源，台必须依赖腓尼基人。后世很多商人也像腓尼基人一样，借独这些优势与强大的国家进行谈判。从威尼斯到热那亚，从吕贝克到汉堡，从阿姆斯特丹到伦敦，这样的事情在人类历史上不断上演。为什么商业与国家总是以这样一种矛盾形态反复出现呢?这就要回到两种活动的本质来看了

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。商业的本质是承担风险，利用信息不对称，并从中获得回报。比如，伊比利亚半岛有一个地方出产丰富的银矿，腓尼基人知道这个地方，而且知道拿一些陶后铁久之类的日融用品就能换银子;西亚的尼尼微有很发达的银器产业，当地的国王需要和黄赐仆人，贵族需要交点冢具，银和子需求很大。于是，腓尼基人就把两个地方连接起来，从中赚取差价。当然，这个钱挣得并不容易:腓尼基人要骸海远行，承受风滔，克服水土不服，提防盗匪抢夫，还要注意学习两个地方的语言，见炙当地风俗，以免被当成当地人的敌人。第一章”三千年前的“现代社会萌芽”二国家的本质是爸断暴力。在古代社会，国王往往还会把目己打扮成半神，告诉臣民自己是奉天承运，或者出身高贵，让臣民发目内心地敬泰。这样做不单是出于迷信，也是为了尽可能降低武力控制的成本。如果臣民个个见多识广，知道法老拉的屎同自己一样是臭的，出的评一样是有的，而且300公里外有个巴比伦王也说自己是神的儿子，那他们对和君主的崇敬可就要大打折扣了，了武力控制的成本也随之上升。硕罗多德曾经讲过这样一个改事:美狄亚最早的僧主戴奥凯斯在夺取王位之后，围比星宫和宝库建造了七圈城增，规

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定任何人都不能直接疯见国王,一切事项都要通过传达员来办理，原因是他害怕出身与他相近、才能比起他来也毫不逊色的同墓见到他的能力不过尔尔，会兴起取而代之的念头。作为暴力爷断者的国家和需要获取利油的商人双方既可能相互利用，也可能相互冲突。国家利用商人提供财富，而商人利用国家制造的壁特获取高额利润:国家想要打破商人对贸易的鸡断，商人则希望努力维系上自己的这种优势。因此，双方之间相爱相杀。双方的“相爱\"，主要表现为国家允许商业民族以“自治”的形式存在。公元前8世纪亚述崛起后，腓尼基北部沿海的城市和北叙利亚都被纳人亚述人的严格管控之下，但是腓尼基南部的商贸城市推罗却保持了政治独立，而且在一定条件下还有经济活动的目由。亚述史料中，推罗是被当作优惠属国对待的，这从当时献上高级贡品的君主名单中就可以看得出来。据一份亚述文献记载，亚述回硕兰王的继任马坦二世收取了150塔兰特，相当于4.000公斤左右的黄金。可见，商业城邦获取自治的代价是非常巨太、高昂的。-尽管代价巨大，上自治好丈是一种“相爱”，而不是“相杀“。掌握暴力的国家不满足于仅仅取得金蛋，而是要控制下鼻的鸡时，

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