做一个清醒的现代人原文(做一个清醒的现代人 mobi)

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本文节选自《做一个清醒的现代人原文》电子版：

那么，自由主义究竟有什么明确据这些标准在伦理和道德问题上明帮生生-个清单:的价值标准?大有的请，上反对什么或支持什么(1)上自由主义有理由反对纵欲〈比如本后已能从?让我们和葡1酒、吸，因为这会使人陷入“不由上自主”的奴役状态，因此支持审慎节利好基待下物人和E和欲望〈上自主性原则，义有理由反对其诈、利用和伤害他人，因而文持康德的“人是目的”原则);，文持理解、宽容和商谈(洛克的9〈密尔的幸福利〈密尔的“伤害原则”，义有理由反对迫害与压制录己信念“宽容原则”，当代目由主义的有理由反对平良和蒙昧无知，而鼓励性对话原则);越和追求性反思原则);诚、(2)上自由主平等与互惠所(3)上自由主论);《5)目由主义甚全可以有理由文持为共同体利益而牺牲个人利益(边沁的“功利主义”及其当代发展的精致版本当然，并不是所有自由主义者在生活实践中都能达到所有这些标准，正如不是不完整的清单多少揭示了自由主义思想时，我们必须承认，每个教徒都能达到宗教教义所期竺的道德水平。可以具有明确但这份的价值标准。同这些道德主张在目由主义内部是有争议的，因为自由主义是一个错缘复杂的传统。所谓“消极的自由主义”对于“何为美好的生活”提供的指南非常有限，提出了更为实质性的原则。我们可以清有实质伦世纪英国新上自由主义思想家〈窜密尔、眼于强调免于强由是实现美好生活的必要条件。而“积极的自由主义”由晰辨识，18世纪以来有一EEC这至少包括德国格林、霍布罕直到20世纪美国的杜威。在这个宙泛意义上的全善论(perfec

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tionism)自由主义传统中，和理性的价值在于探索自然和人生的责任和权利同样，而这丰制的消极目jj对人生意义个具入康德和潜堡，19斯、饱桑蕉等)，要，号调月自探索指各人格完和美好生活的发展。对个人权箱的主张同晨包含了对如何过角权利的告诚、引导和限制，这体现在对他我关系的“《〈非)伤害原则”和平和原则，一和想，总是要求与以及对目我关系的“目主性原则”。性反思保持一致，不支持放任《生活中胡巧出现的欲户而且反对放任望，因为“放任”恰恰是一和已，这包括对届不目主或不自由的状况。要求个人对自身即刻的欲望、对社会流行的习俗都展开高级欲望和低级欲望的区别，恰当理解的上自主性因此，目主性原则不仅-未经反思的谷这种上自由主义性的批判反并以长远的发展、羊福和道德章严来对当下的欲望进行“强评价”〈strongevaluation);同时也强调了个人幸福与社会福社的关联与一致性，从而倡导投身于公和大生演《牺别是社会正义二团结》以及致刁于社会进东，并将此视为“人生意义”的要组成部分……如是理解的自由主义，不是虚无主义的蔡映或同盟，恰恰相反，这是克服虚无主义的努力。文明传统的”根基”隐喻上文指出，恰当理解的基督教思制和引导个人自由，而恰当理解的目想并不拒斥个人目由，而是要限由主义强J十调个人上自主性，但也反对任意的个人选择。这我们似乎看到了基督教与自由主义兼容的一可些新儒家也试图探索儒家性)。我们甚至可以说，面对现代性的处境，了自己的价值标准与应对方式，并且役此之间共有兼容的一面。然了同

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等意义的价值标准。实际也会会造成不同的实践后霖。白地说，目由主义的价值标准，即便承认它是从种标准，似乎总人感觉过于单竹，过于脆弱，过于松散，过于不稳定，也至于在更严上，两者的价值标准具有不局的性质，思想与目由主义的兼容宗教眉由主义卷提出格的意义上称不上是一种标准，这冲的”(rootless)这个词来形容基督首先，几大轴心文明都延续了两是为什么我们一般不会用“无根教、儒家或伊斯兰文明，而以此来形容目下主义侯于征谷当的，至少并不让人感到充请。授完起来，这大概有两个主要原因，分别是历史的和哲学的。干多年，显然有其悠久的历史测源。其次，这些文明传统〈在其思想最深处)都主张了某和但认(验)性的这些一一既是认知的〈宇文明都有其深厚的历史根源与坚实的思历史不够久远《至多不过四百年)，宙论)又是道德的《价值主张因其形而上的超验品格，在承区上无法外任何形而下各经验所动摇，成为各自文明传统的坚实基础。也束是说，每一种轴心想根基。以此反观自由主义，就会发现相当不同的情形。目由主义兴起于欧洲的世俗化时代，不仅而且明确地源目基督教文明传统，因此就历史渊源来说，自由主义是派生性的《derivative)而非为一种“根基”。再次，在哲学层面上，自由主义的认识论和价值观实质上都是“以人为本”的，是源生性的〈original)，似乎无法成一种泰勒所说的“自足的人本主义”(self-sufficinghumanism)，甚至是“独占性的人本主义”(exclusivehumanism)一一“不接受

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