读和另一个自己谈谈心后感(h和另一个自己谈谈心在线阅读)

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本文节选自《读和另一个自己谈谈心后感》

13”内聚性目我全能目恋是和共生、混沌联系在一起的，健康目恋则和分化、边界联系在一起。一个人受全能目恋文配时，连最基本的“我是我，你是你”这个分化都没有完成，于是出现了极端对立:要么彻撒目私，要么彻确无私。而从全能目恋发展到健康目恋的过程中的一个里程碑，是一个人形成了真实自我。准确的表达是，形成了真实自体，也可称为“内聚性上自我”。其实，这关乎生死问题。形成内聚性自我后，一个人就确认了一一一“我是可以基本存在的”。确认了这一点后，一个人就会在乎人而放下对局部包括细节的纠缠，也能接受细节或局部的挫伤。即在细节和局部上，“我”的意志可以失败，可以死去，因为“我”的存在得到了确认。杀死。所以，我要偏执地追求我的意志不被挫伤哪怕这个细节项碎例如，公交车上的那些“狐子”，因为错过站点，或零钱没找对之类很琐碎的事情，对司机进行打驾，其至去抢方同盘。他们这样做，是要确保自己在这个细

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节上是对的，是可以执行自己的意志的，那样他们才能感觉到生。人否则，惑会感觉到死。他们把一车人，包括自己，置于死亡边缘，本质上是为了避免目己在一个细节上的意志记。所以，不要片面强调目我笨牲，或吹绝对的无私了。人，从枫儿开始，必须先确认自己的意愿基本上是可以实现的，然后有很多个这样的细节出现，最终确认“我是基本可以存在的”。这样，就可以从原初的、极端的全能目恋过渡到健康目恋。人需要从满满的目恋开始，从照顾好目己开始，需要带着上自己的志积极地参与到这个世界里，去博弈，去爱恨，去体验成败得失，让自己的生命体被狂冻，被漳炼.然后才能逐渐形成一个成熟的、人性化的灵魂。如朱一开始就教育一个人必须牺牲目己，反对他的目私，那他惑无法形成目我，于是一直停留在全能目变中。这时，无论他看起来是无私的还是目私的，他都是极其幼稚的。分化是和拒绝连在一起的。拒绝表示:我是我，你是你，那些;沌共生的

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愿望不能满足。如果孩子对父母的情欲测望不被满足，居就由此分化出了亲情和爱情。同样地，在咨询中，来访者对咨询师移情不被满足，也会导致分化。EU二去到六分化非常重要，爷分化出你我，然后分化出各种概念。例如，在有的家庭中，孩子很大了，一家人仍半裸甚至全裸相同。他们会说:“都是一家人。”这就是一个混沌、共生的概念还没分化:一家人分勇女，也有性诱惑情感与性，必须完成各种分化。有的人一旦与另一个人建立了好的关系，就立即想建立终极关系，这也是混沌、共生。但当情感和性逐渐分化后，我们才会明昌，好的关系有太多种表现形式，只有极少数关系能走到性与爱结合的地步。美国培训师保多。斯托次提出了挫折商的概念，他将挫折商分成四个因子:控制、延伸、归因和耐力。控制，即不管挫败多大，我都党得我能控制局势。延伸，即挫败感会从失败事件延伸到其他方面。归因，即内归因和外归因。耐力，就是我们币说的耐力。

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