提问刘瑜政治可能性的艺术(刘瑜可能性的艺术电子书)

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本文节选自《提问刘瑜政治可能性的艺术》

族目己也对此做同样的解释。子〈《尽管他们的结论并不相同)，部落:2的首领，为什么他的部落中的妈(Makololo)Rh:达尔文和普列汉诺夫都曾引证过同一例当有人问马可洛洛女要在中层上穷戴一个名叫“吓来来”的大环时，他“看来对这样昕春的问题感到答道:|很惊;四回色彩鲜艳、感，而人体装饰的心理动机中，也未答没有审美的因系。正由于后者就特别喜欢佩戴用河马下齿做成的之故，闪光净目、扬电生姿的饰东非的瓦知各部落的黑人，“为了美呀!这是女人唯一。没有唾来来的女人还算个什么我们无法否认，那些均衡、对称np，全、富于节委和韵律的花纹，实能给人一和的装饰。男人有关呢?”1254的确?9以及那些特殊的美东西折得净眼的饰物;串，因为“这类珠串在1以确[261。至少，我们可大概会被看作是粗遇时的、而巴西的印第安人，则较为人也们的皮肤衬托下显得定一点，没文化的、一个不经修饰的人在原始部落没教养的和没出息的，i爱一种浅赣色的珠比别类珠串更美丽”就像现代社会中一个不洗脸的人一样。这可以从马可洛洛部藩首领的语气中看出:西尽“没有吹来来的廊人还算什么ji”的人当然也就是丑的。东西呢?”管审美论的解释是最为普遍和直观的，也最为一般让无妖，“不算什么东喜者所易接受，但也正因为此，才受到了特别猛烈的攻击。大多

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数反对者认为，这甩动机，表叶戴环来来呢?因为美。直不算什么东西!那么，果再用“因为不美”来回答来回答，就等于承认了审制度的动机、意义和功能浅近、最直观、最一上了入的往生始的。就像一颗和说法缺乏的正是一和的现象被当作了内在的本质。发生学的精神，后起上为什么没有吗来来就语，”0的动机。怠会陷入循环论证;和因素被当作了原始的马可洛洛的女人为什么要佩为什么这样就美呢?因为没有呈来来的女人简“不算东西”了呢?如而如果用别的什么事实上，一种风俗或往往在漫长的历史中几经流变，因此，最最不可能是深层的、内在的和原子终于长成参天大树，我们绝不可以说它的原始状态台是一片绿荫，埃之中、早已被在这里，它不大未免太丑陋和太味大约比我们要非得以自残其身解释，他们何以际上，他们完全的门牙或者切开行庄严肃穆的仪审美的诈动，就强加于原始人，们来说，压倒一委得到发展。很饰?因此，更多就是“保护说”。干脆用秋士涂抹8耗费大量的时间和劳动，去进行一种超功利、纯审美的“装而人类学的任务，恰怡是要找到那潭灭在亿万年侍人租扎的最原始的锌动，这就叫作“还原”。显然，可能是审美。因为如果是审美，那么，这种“美”也残独了一点。昌然原始人“文化程度不高”，审美趣“低级”一点，但想来也不会都是诬待狂或受虐狂，为美不可。倘符原

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始人都如此心理变态，我们就无法终于养育和遗传出心理健康、智力健全的现代人。实可以仅仅以外物装饰为审美满足，大可不必节抒目己自己的皮肤，更不必专门选定茶一个“黄道吉日”举式来打扮目己。显然，说原始人的这些行为力是出目像把它们称为“闭饰”一样，是将一种现代人的观念而后者其实并没有这样“摩登”。相反，“生存的困难，同自然斗争的困难使原始人受到十分沉重的压抑”:刀:+。对于他切的头等入事，是如何在艰难困天中生存下去，并力难设想，他们会在人力、物力、财力都十分宝贵的情的学者倾问于一种实用论的解释，而其中最为直观的按照这种观点，原始人用油脂、树计和草汁，或者吴体，旋是出于一种卫生的考夸。如霍屯督人用一包名叫布衣〈buchu)的芳香植物的汁液涂身，就是为了保护目己免受昆虫的侵害;而巴西的印第安人则各二人可区全度肘和生计证全于上叮咬。同样，按块腰布的发明权照这种观点，腰饰起源于对生殖器的保护，所以第是属于男性的。因为当人类直立以后，原来处于安全位置的男性生殖咖地暴露无遗。丢特别加以保护，物的特角。这些器便一下子从映体的末端移到了中部，而且没遮没关人现眼倒在其次，极易受伤却令人心情，因此有必要以期穿行于灌木杂草从中时，挡住小树枝、尖刺和动说法确实言之成理，但过于直截了当反倒令人怀疑。

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