可能性的艺术比较政治学30讲txt(可能性的艺术比较政治学30讲作者)

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本文节选自《可能性的艺术比较政治学30讲txt》

“生产效率的提高、需要的增长以及作为前二者基础的人口的增多”-26.。于是，人类的社会生产和社会生活就不能不发生相应的变化，集体的行动越来越多地让位于小集体的〈如家寿)甚至个人的行动，集体的财富也越来越多地分裂为小集体甚全个人的财富，“杂乱的性区”逐渐为稳定的夫妻关系所蔡代，私有制和个体意识开始朝革。总之，“分工不仅使物质活动和精神活动、亨受和荔动、生产和消费由各种不同的人来分担这种情况成为可能，而且成为现实”。而且，“随独分工的发展也产生了个人利益或单个家夺的利益与所有互相交往的人们的共同利普之间的政盾;同时，这种共同的利益不是仅仅作为一种“普遍的东西，存在于观念之中，而且首先是作为彼此分工的个人之间的相互依存美系存在于现实之中”271。产和社会生活似乎就处于一种无法解脱的相互矛盾也这样一来，社会生中站律背反”之>中:一方面，人在本质上是社会的和群体的，他首先是作为一个群体而从自然界生成出来，即从最具有群体性的动物祖移过小而来的，而且，在现实中，他也只有通过人与人之间的相互依存关系才能作为人而生存，只有通过人与人之间的相互确证才能感到本书第二章已详细地论证了这一点);光一方面9动的，人类只有通过不断地劳动和不断地提高生产工既是社会生产力发展的必然结果，又是社会生产力发展的强大动力。看来，事

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情况是这样:要发展社会生产力，就站呈二人《我们在人在本质上又是页人必须面对并承认它所带来的精神与物质、孕受与萎动、消费与生产万至个体与群体的分离，而要想消除这种矛盾和分裂，就“只有消灭分工”!驾+。但显然，消灭分工，这在原始时代既不现实，也不应该。于是，人类就只剩下了一分工所带来的精神与物质、分离的现实这一前提下，用一上弥合这一裂痕，强调和条出路，即在承认分享受与劳动、消费与生产种非物质的手段，在申它们的统一，尤其是与群体的统一。事实上，各种道德观念、民风礼俗、工的合理性和面对产、个体与群体相人们的意识中和心强调和重申个体法规刑律等，承担的差不多都是这包葡个体化的情况下，保护群体利益但是，德也好，礼也好，“礼自外作”而“乐由中出”:名1，而一切艺术样式之中，意识蛋意识。在的。界，就非诉;使合艺术不可;的，又首推蹈。前已说过，。它们正是要在社会财富日维系群体团结SEE术女，恒生已了到有陛蹈是原始时代唯一全民一体共同参加的活动。荔私有化、社会，强化群体法也好，刑也好，它们的作用都是外想作用于人的内心世实现这一目的在这个全民性的而又能使每个人都愉快的活动中，人们和暂时地抛开和环记了个人的利益之分热之中。一种;为原始生灵本号，[311。这和远古群体生活的一和上体验到人与人之间相互依存的必有蹈另一部分

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人观看时也如此:伴，也不能和观众一样可以欣贫66在跳感觉到、相互的猜忌、、贵贱之序、男女之别，的日热中，感情所激动而动作的单一体。浣到它的不可过止昌双方的对芯，许多参与者都混合而成一个，暂时地消除和抹黎了长幼共同投入一个如醇如痢、如火如荣的狂好像是被”[301他们“在短促的瞬间真的成9生存欲望和生存快乐”狂热，其实是正在走向阶级分化和个人对立的原始人类对“国，独的和合群的景象。他感觉善意和赞沉从有他们渐为音正的狂热。者)，导自己是活一和《SN了|蹈，倒看见蹈。在另一迷也可以得到一和抑或舞蹈的的感觉3?才全王上主尝的，是“他人”给予他的，自也来目观众，至少1因此也部分地来目“他8O也从观众赞贫人2?。只有在这和回HE女6那雄伟的、规律的、交错|蹈，却看不见也|路观众没有感觉忆中，人们才会在情感性和可贵性。甚至在一部分人蹈者不能看见他上自己或者他的同动作，单|YA让，上;蹈者因知道人方面，补偿。坦间接经验者〈观众)，。观众的这种感觉是通过十对感觉一方国和已引起群众对他的因为这个原故双方都激起了热烈的调和动作所陶醇了，热情愈涨剑高，最后发展到成”4其所以如此，则无非是无论舞蹈的直接经都体验到了“者的观看而获来目目身，夯方一者的这和的眼光和掌声那里证者和观众都从对方居由于|明了这一点确证了自日革

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