可能性的艺术比较政治学30讲pan(可能性的艺术扫描PDF)

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本文节选自《可能性的艺术比较政治学30讲pan》

把它当作对象来感党，正如它可以感党到目己的存在，却不能把它当作目我来感觉一样。因此，甚至感觉，也只有在意识的基础上，才能成为自我感觉和对象感觉，而意识一旦成为意识，则人对自己和外物的把握，也就不和和对象感觉，而是自我意识和对象意识了。也就是说，人不仅能觉自己的存在，而且能意识到自己的存在。他不用在自己身上捏一四也不用去照镜子，仅仅在思想中就能意识到自己，而且只要他思想，他就能获得这种意识，所以笛卡儿才说“我思故我在”。非但如此，人还能在观念上把自己“化分为二”，把自己当作一个非我的对象来看待，并在一个非我的对象于复现自我。因此，有具有自我意识的人就能够自我认识，即能够对自己产生好奇心，把自己当作一个有规律的存在而加以客观的考察与研究。他既能把自己的由研究、认识的对象，并由此建立起生理学、医学和体质人类学;能把日己的精神当作考察、研究、认识的对象，并由此寺全直全心理学以及思维科学、行为科学和艺术科学，有具有上自我意识的人也能自我完善，即能够把自己当作一个合目的的存在而加以现实的加工与改造，一方面通过体育锻炼和医疗

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卫生使自己的肉体更健美强壮，另方面则通过知识积累、道德修养和艺术肾陶使自己的心和高尚和美好。训无疑问，具有自我意识的人还能够自我欣赏，即能够把自己当作一个超功利的存在而加以审美的观照和体验，不人/仙自己的休风，容钢、神采和风度，而且欣赏自己的智慧、才和干、意志和人情感。上述各方面都首先取决于一个共同的前提，能够在观念上“化分为二”，使自己的生命活动成为自己意识的对和唯其如此，人才能在自我认识的前提下自我设计，在自我完善的前提下自我调节，在自我欣赏的前提下自我表现，而这一切，都显然是动物所没有而只为人所独有的超生物性心理和行为。人类的目我意识建立于最原始的生产开动之中，即建立在工具的制造与使用之中。在此以前，作为“正在形成中的人”，每个个体的存在是由他目己的机体反应来感觉的。但是，当人类开始“通过他所做的改变来使自然界为目己的目的服务”时，情况就发生了根本的变化。因为即使在最原始的形态中，人的荔动也表现出与动物的生命活动截然不同的本质特征，这就是荔动的自沉性和目的性。目党性是人在荔动中与目身的关系一一人使目己的生

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命活动本身变成目己意志和意识的对象，目的性则是人在苑动中与对象的关系一一区动创造的产品预匈以表象的形式观念地存在于荔动者的意识之中。由于人在原始区动意识中已包含有作为目我意识和对象意识之最初体验的目党性和目的性，因此，当人类真正开始制造工具时，他就会尺异于目己的创造，和二剖居到一个作和全证首的日我和一个役训连自于的到象。这个东西“工具)古从哪里来的呢?是“我”创造的。这样一来，“我”的存在就不再是靠自己机体的痛感或快感来感党，而是由“我”所创造的一个对象来确证了。由对象来确证与由机体来感党这是意识与无意识的根本区别。因此，在漫长的工具的制造和使用的2自我感党就会上升为目我意识。而主体一旦意识到目我，就会同时把目我所面对的非我看作对象，看作客体，从而使对象意贡丰同轩利克这于是，目我意识和对象意识就这样作为同格结构而以筋动意识为原始形式产生出来，人也就由无意识的存在物变成了意识的存在物。【四]“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来”-4，它不但使人自身发生了变化，也使人与自然之间的“关系”发生了变化。

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