可能性的艺术比较政治学30讲(可能性的艺术mobi)

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本文节选自《可能性的艺术比较政治学30讲》

画厦能的前腿，由部必下丽瑟爪，大腿的正面画着三的后腿，在人的上半部画着瑟的后颈，下面是能背，EN，臂音9黑色图案代表铬的膀关节，左腿上的螺旋形纹样代表能此这般以后，被男的人就被装扮成了一头能，另一合是表现表蛙的画喘，画法也差不多，是把人体当作了青峙的身体从而使这个印第安人变成了育峙。了联区II<个这类男号很显然地与图腾制度或图腾观含有关，当然也可能是一种交感巫术;第二类画号多半出于及术的需要，有时也标志成员的身份与等级，因为我们知道，不同的喘份的人《〈西长、和祭司与战士)的画喘纹样是不同的，同一个人在不同场合《成年礼、媚礼、表葬仪式或一般舞会)的画身也是不同的;至于第一种画身，出于一种原始的生命冲动。总之，导致画身的原因是多种多样的，机人E也是多种多样的，但我以为，还有一种原因是二也是一切画身所共有的，那束是人类那裸露皮肤所引起的一种特殊情感。正如本书第二章所指出的，这光洁裸露的皮肤是人区别于他的远祖〈古狼)和近亲猩猩)在体质上最直观的外部表征。它一方面使人上自台，而且也是极好的可以赋形式于其上的质料，另方面也使人妇惧，不知这样与众〈动物)不同究竟是凶是吉。既然动物丑上都有花纹，难道人的身上就该这么光溜溜的吗?既然

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大自然〈或神、上带)没有在人的号上画上花纹，大概就是有意留给人上自己来画的吧!那么又何妨一男，使自己也像动物们一样色彩斑普呢?当然，这种心理也只是一种猜测，但也并非是没有道理的。事实上，直到公元五世纪末，我国南朝齐梁之际的文艺理论家刘砚还在进行这样一种比附:“傍及万品，动植芭文:龙凤以藻绘呈瑞，虎鹏以烦遍凝姿，云霞对色，有请画工之妙;草木贡华，无待钢折之奇:，……夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欢!”|红也就是说，作为无意识存在物的动物和植物都有自己的体饰，那和，作为有意识存在物的人人，难道不应该对自己的身体和心灵都进行文饰吗?应该说这种心卫k羡CC二训是市普遍性的，而且也比“巫术说”“图为并非所有的男喘都有和焉术目的，也并非所有的画号者腾说”之类的解释更为物，如前引礁扣特尔人的画号就既有表现能的，勾有表现青此也就至少并不排除这种可能性，即他们只有是通过这种方式种对上自然母体的依恋之情。内在，因表现图腾动直的，来表达一从国吴发展到贡痕和刺纹是非常目然的事。因为画身虽然好看而又简易，并且可以不断变换花样，但也有一个显而易见的丈病，就是不能持久，而有一些花纹却又是必须永久存在于号体之上的，如果每天都来画上一遍，

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就应运而生了，则未免过于友烦。于是，一种永久性的装包这就是天关和刺纹，以及可以广义地归类于颖容和工刁《如禹折门牙、割去阴蒂和了饰”是野、痛苦、然大，红利却也可观，不但一劳永逸地考验了一个人对痛苦和伤害的心些时时处于可能面临不测之灾和危险境地的。更何况，如果我们知道这些勇敢蕉包皮等)。无疑，残奴和有害的，但从另一方面看，付出获得了永久性的装饰，承受能力，而这种心的原始人来资，倒是人们经音会为了和群体的利益视和死如归地作为战士走同疆场或作为牺牲走同祭坛，那么，象，这点小小的痛楚对于他们，也就实在算不了什么。也许，肤被切开的时候，他们反倒会有一丝快感呢!但是，有一于头部。格罗嚼部落中得痕大部分划在背上，而在有些部落中，胸脐上，或在腹部上，或在腿脚上贡划。“我从来没有看见在脸上割伤的。纹;相反，在班达人那夷。扬迪人的妇个问题，却似乎不易得指出:“施行旭割的部女若对大腿进行装饰希，到适当的解释，即币人二时本”但一位观察者育”31脸上虽不用着痕，却可以刺，如在大腿上也这样进行美化，则被视为猥也被认为是道德低劣。啤方法也制痕的毁这种“闭的代价虽还同时能力对于那十分王芯就不难想在那皮痕绝不用在有些则或在手腕上，或在定地说:大腿之

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