刘瑜可能性的艺术isbn(书单刘瑜可能性的艺术)

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本文节选自《刘瑜可能性的艺术isbn》

显然，人之所以能够自我确证，是因为他能够把自我当作非我、对象来看待，也就是说，是因为人具有自我意识。而且，人越是具有自我意识，束越是能把自我看作非我，同时也越能把非我看作自我。这样，他的生命活动和实践创造，就一方面成了他的现实和他的对象，另一方面又作为对象世界而确证了他的本质。与之相反，动物由于没有上自我意识，不能把上自我看作非我、看作对象，因此，它的生命活动承只是生命活动，而非自我之确证。实际上，对于动物来说，根本就无所谓自我与对象的区别。它不但不能把自我看作非我，甚至也不能把自我看作自我。对于它来说，根本束没有什么自我、非我、对象之类的概念，而只有与自己、与外界、与自然的直接同一。由于“正如母腹内的人的胚胎发展史，仅仅是我们的动物祖先从虫委开始的几百万年的肉体发展史的一个缩影一样，孩童的精神发展是我们的动物祖先，至少是比较近的动物祖先的智力发展的一个缩影”:36.，因此年龄很小的儿童在这一点上也是和动物一样的。他能感觉到自己的存在，却不能在观念上把自己同他人、同周围的环境区别开来，也不能把自我看作对象。他操作玩具和玩弄脚趾一样开心;别人怎么称呼他，他也怎么称呼自己;大人们示意别的孩子把玩具给他，他也跟着叫喊:“给他!给他!”他很早就学会许多词语，却很晚才会次“我”。因为他无法理解什么是“我

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”，这个抽象的，并不特指某一事物〈如牛奶、饼和干)的“我”究竟是什么东西，为什么“我”竟然是“我”而别人则是“和爸爸”“妈妈”叔叔”“阿姨”“哥哥”“姐姐”，为什么既然只有“我”才是“我”而别人说到自己时也说“我”，既然每个人都是“我”，那么“我”就不该只是“我”而应该是“佳佳”“兰兰”，等等了……总之，在“我”这个词背后有着极其深刻的内容，而年龄很小的儿童是不可能理解的，因此，他就不可能像学会水水”“果果”“和蛋蛋”这些词那样学会说“我”。显然，他的心理还处于“前意识”阶段，也束同样只与自己的生命活动相同一。相反，当人建立起自我意识时，原来与1远感也就;冲动一一“要在直接呈现于他四即通过改变外在事物的方式来“消除外在并“刻下他自己内心生活的烙印”，所谓“他上自己的外在现是外在的，因而具有作为“记明的就是人自己。这样，这个他的对象，就在自己的外在事物中世界的那包世相让二届和下吉表实”?格;居方面，即是说，它又是自己的，因此它证也直接同一的现实就成了成了他的外在事物，心灵深处产生了一外实现他自己”，项强的下远性”，一丰焉一方面，写被改造过上在的意义，本质的证成其为问题因之一。因明。甚至原前的外在事在各种各样行自我创造获八怎这笠HEU女野蛮JAY2?了目我，从的，于隐八、刻下了人心灵烙印的外在事物

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，|耳而且也超出了人改造它或千这正是人类要不断攻动、员的情况下仍然要不为变革即创造。4只有创造，才能使自我在对始人对自己的吴体进行物”之中实现自己、的现象《或创造目己)”。办的，就是对他自己，1也加以改变。一切闭俐意革，一直到艺术作品黑格尔还特别指出:由上自己的目然形态，然而生。于是，人告它的忆实践，恨呆改造目然、改造社会、只有变革，才能区服外在事物与我们之间里得象世界姑加工改造的最深刻的的原因也在于此。正如黑格尔所指出的，这甩认识目己和确证要在“直接呈现于他面|前的从FE人”的资就不但超出了它原来存利目的，而成了人的和使在肉体生存已不再变音现实的原到证o导扣恒背景和最次层HH66-于上自己的需要，页牙的导[人样式的外在事物中进“不仅对外在事他也不是听其和打扮的动机束在此，尽管它可机的，简直上毁坏形体上而建立起目我意忌、讽，和，甚至很有害的。很简单:人既然通过劳动创造的对象，即被人改造过的自然物质丰因此能把自我也当作对象来看待，导么，人的身体对于有自我意识的人来说，也就成了对象，亦即成了12”[38]-道日直〖站[人的外在现实和外在事物，当然也束和其他外在事物、和自然界一样，对于他来说有了焉远性。因此，他也必须像对待其他外在事物、对行目然界一样，改变它的外在形式，在它身上刻下自己内心生活的烙

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