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本文节选自《园丁与木匠区别》
的父母来说,也是如此。举例来说,在我和丈夫的关系中,我每天早上跟他说早安,日天各自工作,晚上做饭,再聊上一两个小时的天。他对我也是这样,还承担了一项更艰巨的任务:打扫厨房。这些投入足以让我成为一名好妻子。试想,如果我的丈夫不仅仅是我口中的“宝贝”,而是我真正的孩子,那我就犯下虐待儿童罪了。对孩子来说,抚养者不仅影响了他们的生命,如果没有抚养者,他们连生命都无法延续。在此之上,教养理论声称,父母行为的每项差别都会定向影响孩子今后的性格。是和孩子分床睡还是一起睡?是让芒子尽情器六到睡着,还是抱着他们安抚?是让孩子写作业,还是让他们尽情玩夏?每一种做法都对应着孩子长大后不同的脾气秉性。但我们并没有在实证研究中发现稳定、可预测的长期关联能够证实这一理论。教养实在是徒劳。”当然,科学不一定重要。抛弃或修改祖先的传承正是人类进化的核心能力。我们不能因为教养是新出现的文化现象,就认为它不可能有益,也不可能有效。哪怕一项尝试很难,甚至收效甚微,或许也值得努力去做。民主就是近代文化的发明,它已经成为最有效的政治形式之一。离婚率的升高也并未让我们怀疑婚姻,至少没有全盘和否定。我们应该基于“是否有助于人类发展”这一原则,对教养给予公正的评判。可惜的是,教养确实是一项粳糕的发明。它不仅没有改善孩子和家长的生活,还在某些方面让生活变得更粳了。对中产阶级家长来说,“让孩子变成有用的人”的努力给他们带来了无穷的焦虑、自责和挫败感;对孩子来讲,父母无尽的期望投下了条采压抑的乌云。掌握教养技能的压力给中产阶级父母带来巨大的消费,他们在教养建议和
高普尼克的《园丁与木匠》
装备-上花了数十亿美元。但是,与其他发达国家相比,美国的社会机构为孩子提供的支持最少,这些机构也正是教养理念的提出者与核心倡导者。无数讲述教养的图书被售出,但美国的婴儿死亡率“和儿童贫困率却在发达国家中居于榜首。饮食界也发生了类似的故事。迈克尔\'波伦(MichaelPollan)“将其称为“杂食动物的两难困境”。在过去,我们和老一斐人一起做饭,从中学会如何饮食。妈妈会做比萨、派和猪肉条,所以我们会吃这些食物。妈妈这人么做饭,所以我们也这么做饭。每守人训饪的方式都不一样,但我们都很健康。20世纪以来,美国中产阶级的亮饪传统逐渐消亡,取而代之的是“营养学”和“健康饮食”。这个过程跟教养模式的兴起非常相似:处方代替了传统。过去靠经验行事,如今靠专业行事。哲学家路德维希\'维特根斯坦口中的“生活方式”,或者说单纯的“存在”,如今变成了一种工作。天然流露的爱抚变成了精心准备的计划。进化学家声称,训饪对于人类生存的意义“不亚于把孩子养大。然而在节食这个问题上,无论是从进化的角度考虑还是从科学研究的结果来看,控制饮食对健康的影响都微乎其微。在节食风尚和营养建议风靡一时的同时,肥胖率却呈爆发式上升。训饪和养育所面临的根本悖论十分相似,它们都是人类特有的核心行为,对物种延续起到了决定性作用。但是,我们越是刻意控制饮食,就越不健康;越想让孩子拥有快乐和成功的未来,孩子就越不快乐。讲述养育和健康饮食的书籍越多,就越显得它们毫无作用。如果有一本书管用了,其他书自然就不会出现。在饮食界,个体目标和公共政策之间隔着一道鸿沟;在养育界,两者之
园丁与木匠书籍
间人简直有着天壤之别。最注重饮食健康的社会,肥胜率最高;最看重养育的社会,儿童贫困素反而高居榜首。问题是,祸害已经出炉,没法把它塞回去。传统一旦被打破,就无法轻易修复。我们无法再像祖辈一样,随心所欲地育儿、高饪,而且也不应该如此。作为祖母,我觉得电动吸奶器是个伟大的发明,妈妈们可以用它泵出母乳,装瓶冷冻。地域流动性、多元性和让富的选择毋庸置疑都是好的社会变迁。同样,我绝不愿意放弃寿司、墨西哥玉米饼和冰冻酸奶,转而天天吃我祖母者的熟过了头的鸡胸肉和意大利面,更不愿像冰川纪更新世祖先那样,以植物的根茎和浆果为食。我不想仅仅因为过去的女人不能当科学家,就放弃今天的事业。混乱是童年的主旋律如果养育的细节并不能决定孩子的未来,那我们为什么还要投入这人么多的时间、精力、感情和金钱来抚养孩子?为什么要开始这段苛刻费力、困难无比而又前途未知的关系?这既是个人命题,也是对进化学和科学提出的问题。我们可以简单地说,是进化让我们育儿。和人类的基因需要自我复制和延续。那么问题来了,为什么人类不能像很多动物那样,出生后很快就能自己照顾自己?为什么人类的孩子需要那么多的关爱?如果抚育不能带来可预测的改变,为什么还要这么做?“无序”是解答这一切问题的钥匙,也是本书的核心科学论点。无可辨怠,混乱是孩子生活的主旋律。无论为人父母能获得什么奖赏,整河肯定不在其列。当我深陷无休正的科研基金申请时,我曾经好奇过,是否可以申请军事资源来武力镇压婴幼儿带来的一地鸡毛。如果让一支部队去对付一个机儿,他们肯定花一上午都走不出屋子,更谈不上发动战人争了。
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