【为什么佛学是真的读后感】关于佛陀第二次开示一

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本文节选自《为什么佛学是真的》

7. 关于佛陀第二次开示一一称“目我”本不存在一一更详尽且更
通俗的解读，在各种各样的佛经中以多种多样的形式呈现。最常见的
一种解读一一没有所谓的作为首席执行官的“上自我”，没有“行为的
行为者”，也没有“思想的思考者”一一能够得到现代心理学的有力
佐证。现代心理学显示，意识中的目我对我们行为的掌控比看起来要
弱得多。有许多心理学家，尤其是进化心理学家，认为大脑具有“模
块”模型，这与“没有首席执行官自我”的观点恰好吻合。这种模型
有助于解释资深忌想者的一种普遍理解: “想法目我思考”。总之，
我所谓的“内在”无我体验一一这种体验会使你怀疑对目己的思想和
感觉的“所有权”，使你开始怀疑平时认为控制所有这一切的衣席执
行官的“你”到底存不存在一一既有实验心理学的佐证，也符合自然
选择是如何塑造大脑的流行观点。《人参见第六、第七、第八章。)

8. 我所谓的“外在”无我体验一一自我周围的束缚都解除，或从
东种意义上感觉这一切束缚本来束是幻觉一一并不像“内在”无我体
验一样有坚实的实验和理论实证。事实上，我想阅，总体上讲，外在
体验不像内在体验一样容易得到证明，因为外在体验更像形而上学
《从主流哲学中形而上学的意义上讲，而不是有其他特异的含义) 而
不是心理状态。与此同时，从进化生物学角度思考，目我的界限有其
随意性，因而，感党到目我的界限变得模糊，和我们平时感觉到目我
界限一样，并没有更不准确。 “参见第十三、第十五章。)

9. 抛开一般认知中“上自我”的形而上学和其他方面的有效性，还
有一点道德有效性的问题。特别是对自我界限的意识变得模糊《或许
会与“内在”无我体验相结合，降低了上自私冲动的认同感) ，使
得“我的”利益不再明显族轨于他人利益之上，这样状态下的人是否更接近道德真相? 我认为，进化生物学的
《参见第十五蔓。)

论是支持这种认知的。

10. 从佛法的空性角度来看，我们直觉地感知到物体和生物具
有“本质”，这其实是一种约觉。有具体来讲，这种约觉是由自然选择
植入人体的，它从达尔文主义对机体有利的角度辨识事物的重要意
义。《【参见第十、第十一草。达和尔文主义相比传统佛教，对空性思想
的文持角度有很大的不同，但是也可以相容。) 在事物上看到本质并
不一定会使我们让受痛兰，也不一定会给他人于来痛特，但是这种可
能性还是有的。特别是从“本质主义”角度看他人和其他群体，可能
会引导我们乐风或造成他人的靖苦《参见第十- 草) 。因此要认识

到“本质”其实是一种感性构架，并非现实，有其价值，结合呈想实
践抑制本质感”，或是有选择地接纳，效果更佳。 生生了居民
的资深尺想者，即宣称全面理解了“空”或“无相”的人人，普通看起
来都很快乐，而且依我有限的经历，他们都是仁爱之人。“《人参见第十

三草。)

11. 前述关于本质和本质论的观点可作为 个更| 泛的他是的例
证，即不能清晰地看世界不仅会导致我们目身的痛否，还会引发亚
行，造成他人无谓的兰痛。或者换一种积极的表述: 看清世界，不仅
能使我们更快乐，而且能使我们更道德。这并非必然的因果。有些优
秀的哄想者《显然) 很快乐，但是，《〈明显) 是大恶之人人。尽管如
此，在使我们遭受痛否的心理动力和使我们恶意对符他人的心理动力
之间，依然存在着足够的芭密联系， 因此佛学教我们减轻或终结苦六
的方法往往不仅能使我们更快乐，还能使我们变成更好的人。这种道
德上的进步不能得到保证，这是尽想教导通间与佛学中特别强调的道
德指引相结合的原因之一。《人参见第十六章。)

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