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第5童这是一个创造慷慨文化的时代日托中心对接孩子迟到的家长增加了罚金，迟到的家长不但没有减少反而增多了;同样靠酒精灯和天平起步,“无形学院”却能从和几金术飞跃到正儿八经的化学学科;“同病相怜”网站不再是医务人员单方持有信恩，而是让患有相同慢性病的病友彼此分享信息，人人受益。有些价值是市场创造不出来的，这些价值的创造只能靠文化，当更多人开始期符业余参与能成为一种开放的选择时，期竺就会改变文化。一个实践社区的存在，与其说是为了维护社区中茶些特殊的知识，不如说是为了维护将社区团结在一起的文化。增加你所拥有的物品数量固伏有益，但增加你的知识量所带来的改变可能是革命性的。这也正是为何一个社会分享知识的方式如此重要的原因所在。册是本多人生和全允可民用大和全，李和压低攻变文。2000年1月，《法律研究》杂志〈JournalofLegalStudies)刊登了一篇非同寻常的文章《罚金即价格》(AFineKAPrice)，文章的作者是尤里.格尼茨〈UriGneezy)和奥尔多.鲁斯蒂奇尼〈AldoRustichini)。虽然出现在一本法律研究杂志上，但它其实是一篇关于心理学的文章。文章篇幅很短，在有限的空间里堆砌着尽可能多的文字，文风平实而不失生动。这篇文章的核心在于对法律理论一个中心原则的择击，这个原则就是，威慑是影响人们行为的一种简单可靠的方式。格尼蒋和和鲁斯蒂奇尼是这样描述主流威慑理论的:“汝消极后果被附加到某种

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行为上时，人们会减少这种行为的发生。当消极后果被移除后，之前被中断了的某种特定行为通常会再次出现。”该理论看上去简单明了，符合常理，但是正如研究员们所指出的，它基本上没有被证实过。1998年，通过把以色列海法市〈Haifa)的一家日托中心作为试点，这两位经济学家打算重新揭开事实的真相。日托指在白天对小孩的看管。家里有学龄前儿童的家长们，因为白天要上班，所以需要找人看管自己的孩子。有些情况下，日托是公共服务，而在另一些情况下，它却是一门生意。但无论怎样，家长和日托工作者之间每天都存在着一种潜在的利益神突:接孩子的时间。日托工作者也有自己的生活，所以他们希望家长能在一个指定的时间将孩子接走，一方面，作为家长，由于公务缠喘，杂事不断，路上花费的时间也不是自己能完全控制的，他们总希望有一些宽限的时间，让他们比指定的时间晚一些去接小孩。海法市有10所日托中心被作为研究对象，它们每天工作到下午4点，对于接孩子迟到的家长，没有特别的惩习说明。格尼蒋和和鲁斯带奇尼在这些中心快要关门时观察家长迟到的频率有多高。第一个星期，每个中心都会有七到八位家长迟到。接下来，研究者们在其中6所设立罚款制度，声明说，从今往后，迟到10分钟以上的家长，将会被罚款，罚金会被到他们的账单上。从和本关，依然保持不变，以保证在选定的6所中心被观察到的现象都是罚金带来的后果。6所日托中心实施的新规则，对家长行为的影响立竿见影:迟到的家长增多了。在

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第一周，退到的家长数量平均增加到11名，第二周增加到14名;第三周增加到17名。扩到事件在实验开始一个月后达到顶峰，差不多每周有20位家长迟到，人数几乎是实施罚款前的3倍。此后，罚款制度依旧存在，迟到人数存在波动，但从不会少于14个人，很多周甚至接近20个人。与此同时，4个控制组中迟到家长的人数并没有改变。从威慑理论的角度来看，这个结果是有迟常理的。昼金很少，只有10谢死尔〈《约合3美元)，但是再少也应该有一定的威慑作用。应该说在第如制度实施之前，接孩子迟到再不好，总强过如亚10谢死尔。即使ee也不应该不减反增吧。不过事实就是[还。悦款明确之前，家长和老师之间的讨价还价，被格尼蒋和和鲁斯蒂奇尼称为“不完全契约”(incompletecontract)，即是一系列部分发生在市机人生人入着《全和各牧人人入)站入种秆有全二站二正如他们在论文中指出的,“家长们可以对这件事形成各种各样的看法，并依据自己的看法行事，很大程度上他们也正是这样做的。”一-且确立惩加制度，模校两可的状况随即消失，之前被确立的行为规范迅速气解。昼金将日托由共享事务变成了赤裸裸的付费交易，允许家长们将老师的时间看做商品，并且在这里还是很便宜的商品。家长会认为罚金已经代表了由他们带来的不便的全部价值，罚金同时也消除了家长对因为伤害工作人员的善意而可能遇到的一些不确定后果的恐惧。格尼茨和和鲁斯带奇尼在3个月后撤销了该悦球制度。然而，玉亚虽

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