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然被撤销了，但接孩子迟到的人数并没有下降到实施如款制度前的水平。实际上，还保持在和有六金时一样高的水平。家长如今视日托工作人员为市场交易的参与者，而不再是以前那样需要尊重的人了，这改变了家长对这些工作人员的看法，观念一旦改变，其影响比惩罚制度更加持久。文章说，人们可以对迟到的家长通过如以重金加以威慑，但实验表明，市场交易不仅仅是在人类其他动机的基础上增添了东西，它的存在就足以改变人类。如果这个发现听起来很耳熟，那是因为爱德华.德西早在1970年的索玛立方体研究里，就主述了同样的道理。这两个实验都说明，一旦将某件之前在市场逻辑之外的东西标价，它就会彻底被改变。可以肯定的是，德西给出的是积极价格〈支付)》，格尼蒋和和鲁斯带奇尼设立的是消极价格〈罚蒜)。不过就像格尼蒋和和鲁斯蒂奇尼所指出的，罚金即价格。然而，索玛立方体实验和日托实验之间更重要的区别在于，后者的对象不是一个木制拼图，而是活生生的人一一日托中心工作人员。“可ae德西的研究重点放在自治和竞争两方面的个人动机，结果证明将动机标价会减少人们做事的动机。格尼蒋和和鲁斯带奇尼关注社会动机，证明将非市场交易行为标价以后，人们会减少把对方当做可以保持长期关系的人来对待的意愿〈这与早前关于卖淫的

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研究结论相吻合，也就是说男人不仅是为了性埋单，他们还为事后对方的消失埋单)。避和蒜制度的引入不是个人化的，不仅会影响个别迟到家长的行为;它是社会性的，带来的是家长和工作人员之间一整套全新的关系。文化不是个人行为的简单相加，而是一个群体内集体持有的一套规范和行为。在日托中心的案例里，昼款的引入改变了家长对工作人员的看僚皂做庆各四站文人估关三和四革生席队必语，客帮站太人入Di关风撤。我们如何对待他人很重要，这种重要性不止停留在“如果我对别人好，别人也会对我好”的层面上:我们的行为导致环境鼓励一些机会并阻碍另一些机会。在海法市日托中心的文化中，一个简单的改变都会产生巨大的影响。在如前所述的“不完全契约?背景下，家长和看护人员之间持有双方都接受的非正式协议。一旦这种文化中出现了明确的罚款条约，家长就会将看护人员看做是为达到某种目标的手段，而不是拥有共同社会和商业联系的合作伙伴。人与人之则的相互作用并不能在市场里完全展示出来，因为市场交易只涵盖了人类整个行为列表中的一小部分。几年前我在旧金山机场遇见过这样一个例子。我此前打电话给航空公司要求改签返航日期，他们竺诉我在办理登机手续时多付25美金即可。登机当天我来到售票柜台，证售票员办理新的机票。我一

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边说,“对了，还要再收25美金。”一边开ee“不，”“你要付罚款。?由于此前已被告知要多收25美金，可现在又突然多出来一“你们之前告诉我说我只需多付25美金就可以改签。”“那25美金就是罚款。?她回答说。我顿时明白了。在我亏欠航空0上,我们双方达成了共识。在我看来，这笔钱是为额外工作支付的合理费用，但是在售票员看来，站是对我改签的惩罚。接下来，她显然无心给我出票，直到我承认这是对我的罚款。考虑到上的行程不能阮误，我完全失去了跟她理论的冲动，赶紧将瞬间变成悦款的25美元递给她摧了登机牌，飞加了家。售票员和海法市日托中心的工作人员立场是一样的。在一场冷血无情的交易中，她就是交易的一部分，而这一事实给她带来了困扰。不过，和日托中心的工作人员不同的是，她能在交易完成之前一直坚持这种感情因素。基于市场的交易是一种可以在人与人之间的交换过程中形成的文化规范，但其他形式的文化规范同样有可能在这个过程中产生。经济学家埃莉话:奥斯特罗姆〈关于她对于公共资源研究的内容详见上一章)注意到，21世纪大部分经济学家都错误地将市场交易看做是理想甚至是默认的人类互动模型。但是有些价值是市场创造不出来的，这证价值四全次只能和“系列分吾和放下和请让的假和起有十二广

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