浪漫之魂作者赵林(浪漫之魂电子书)

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本文节选自《浪漫之魂作者赵林》

第二章“人类社会的知难历程与美好理想圣徒理想与时代变迁人类是在对一个又一个的文化理想的追逐过程中走出诸蕊丛林，迈入文明社会的，人类的历史说到撒就是一部在神圣理想的局示和乌托邦的感召下的英雄业绩史。这种遥远的福音和呼唤最初是由一些思0然后在一段漫长的历史时期里由一批实践中的英雄来推行。所有的人都生活在现实之中，但是并非所有的人都属于历史。风存在于现实之中的人来说，历史完全是一种外在的、不可捉摸的和与己无关的东西，他所关注的仅仅只是眼前的琐雁事务，只是感官方面的需求，他仅仅只具有一种狭隆的自我意识。惟有那些且觉地存在于现实之中的人，才真正地具有历史意识，历史对于他来次构成了生命的一个不可分割的部分。这些目觉地进入历史并且具有强烈的历史意识的人，就是历史中的鞋秆和英雄，而那些有时被革徒和英雄们融入历史、有时则迟钝地停留在历史过程之外被动地听攒历史决定论摆乔的人，就是所谓的私有寺众生。圣徒、英雄和丢靶众生在历史过程中各上自具有不同的作用一

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一圣徒勾勒出历史图卷的轮廓性线条，英雄对这些扑朔迷离的线条进行可操作性的修正和着色，他们所使用的颜料就是私芝众生。换言之，去去众生如同一舟在陌生的狭罕河道中组组而行的大船，英雄是芝驶轮船的船长，圣徒则是上败立在注息的河流中指引航问的航标灯。历史中的双徒通常都是一些心灵极其敏感的思想家，在历史文献的记载中，他们第向表现为具有强烈的批判意识和殉着精神的先知形象，如犹太民族的摩西、而腾社会的苏格拉撒、世界的耶稣、伊斯兰教世界的穆罕默德、近代西中国的孔子、基和教方社会的洛死与卢梭等等。他们在日常生活中往往是贫困流倒、时运不济，他们对于乖记的命运也漠不关心、无动于圳;但是他们的思想却具有极为明显的超越性和超凡脱俗的天国情调，并且通过坚持不懈的社会批判而转化为新时代的福音和宣言。历史中的圣徒往往出现在脱了节的时代的交错点上，他们在汪达和尔主义者的破坏声和怀疑主义者的哀叹声后面听到了一种深沉的神圣呼唤。于是他们怀诚的信念和执著的情感把这种微弱的

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呼唤提炼为一种带有浓重的乌托邦色彩的社会理想，在渺无希望的生活将士上百折不挠地进行布道活动，甚至不惜售身殉道，以唤起绝望者心灵中的和希望的种和子。然而，由于其思想的超越性和天国情调，圣徒在他们生活的时代往往成为不合时宜之后，终于结出了丰硕之果一一芭徒理想由一和的人，成为一些“来得太早太早”的战败者。在他们和死后的数十年甚至数折年以后，他们埋下的圣徒理想的种子在经历了艰难的发菠、抽校、出叶、开人花过程令人难以接受的弄端收说变成了一种被全社会普遇信仰的新军教、新思想，变成了一种昭示着即将出现的新文明形态的时代精神。这时候，骑在马背上的英雄就应运而生了，他们通过强有力的实践活动把死而不僵的旧社会形态收记入豆，从混乱的社会现实中开创出一个细新的时代。历史中的贡雄以符合自己个性的方式有保留地把虚无午总的把球浮在半空中的圣徒圣徒理想付诸实施，想拉回到结绪实实的大地上来o在这个从虚幻的宗教古景到切实可行的社会赣图的转化过程中，英雄们不得不泄

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