浪漫之魂书评(浪漫之魂观后感)

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本文节选自《浪漫之魂书评》

令人异恶的。当户梭赞美上自然状态时，他心中所辐往的只是那种由于在现实生活中所急乏而被设置于自然决太之中的自由、平等理想目然状态不过是形式，目由、平等才是真正的内容。来次，一个天真无邪的目然状态与是同一个社会现实社会处于格格不入的对立之中。一道德趴。个幅恒与17、德本身，人们只这和是随历史发展的辩证法18世纪的绝大多数思想家一样，卢梭也是社会3张者。但是他既反对霍布斯的性恶论，也反对洛死的性善论，而是以辩证的历史观点来对待人性的善是卢梭把目然状态说成是仆闫的“黄金时人，在那既没有关，也无所谓作为普不知善静安这的田园景象，伍然如亚当、收娃喇落前的伊恶的懂全状态被卢梭说成是一种原始的关良受自然训由的单纯的本人E所文配，缺乏因此，对于户梭一个返开归真的未来社会在实质上，它们都上共有同样的精神原则和道德内容，都与敢恶的芋年时代的那种天真无收的善民一样。目然状态被户校措契约论的主和恶标准的性和知，狐如一会为一园一般。但性的萌发和知识的积累，人们在体质上和智力上的兰别日益明显。同时，随之间的交咎导前树下唱歌跳愧、痰茶等等感情的产生。这些TDTD人与人之间交往范

浪漫之魂语录

围的扩大和和孤独状态的消失，每个人对他人的关注以及希望被他人所关注的愿望也逐渐增强。主最初仅仅表现为娱乐的形式，人们在筋作之余。在这种娱乐活动中，有些人因为比另一些人具有人与人常第聚集在更优越的天赋一一他们或者更擅长歌短和演说，或者更具有力气和乔划一一从而成为受人草重的人人。尊重的观念一旦形成，就成为社会的第一种精神性的特权，由此而导致了虚弯、被章重的权利轻刻、者新出现的感情因系所引起的心京乱，最终破坏了天真幸福的目然状态。当人们已经产生了章严感和虚亦心时，人为的道德观念也就开始渗透于社会生活之中。目然状态的那种天真无收的但恨已经不再适应新的社会生活，人们为了上自己的草严和虚荣而相互争斗，随独役此侵害的机会日益葵增多，对侵害者施行报复的行为也日普残酷。为了过制这种普过弥漫的相互报复的臣怖气气，人们之间以一种妥协的方式制定了社会。在社会契约的监督和保记契约，这就是法律的开之下，文明社会得进步，人类从目然天和但是，文明进步的历史同时也束是人类距落的历史。在卢梭看来，后来的一切社会进步只是在个人完美化方向上的一种表面性的进步，而实际上它们却使人类整体状

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况日普走癌衰败一一人变得文明起来，人类却没落下去。另一方生。当人们满活用品和娱乐用品的时候，作和不需要许多人协助的手艺的时候，1面，生产上的协作也促成了上自然状态的消失和社会不平等现象的产划足于目己简陋的小屋，局限于使用粗符的工具来制作生“当他们仅从事于一个人能单独操作的工和们都还过着本性所许可的目由、健康、善民而幸福的生活，并且在他们之间继续胖受独无拘无束自由交往的快乐。但是，目从一个人需要另一个人的帮助的时候起，自从人们觉察到一个人据有两个人食粮的好处的时候起，平等就消失了、私有制就出现了、荔动就成为必要的了、广大的森林就变成了需用人的血汗来灌溉的欣欣回芭的田3农作物在田野;不久便看到奴役和贫困伴随野中萌芽和洲长。”115]私有制的戎芽由于冶金术和农业这两种技术的发明而迅速地成长，这两种技术一方面促进了生产力的发展，引起了社会了深重的灾难。看来是金和银，而在哲学家看来是铁和谷物。制度的巨大变革，并最终使人文明化，另一方面则加深了人类的妈役和贫困状态，扩大了社会的不平等，给人类带3“使人文明起来，而使人类没落下去的东西，在诗人3??[16]

浪漫之魂读书笔记

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