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更贤”。“不尚贤”包含两层意思。第一层，有些圣贤是假圣贤，有些圣贤只是一时一事之圣贤，非要把他树立成楷模，让大家拿着放大镜去看他，他能舒服吗?所谓“德不配位，必有大患”，就是一些人的德行、智慧、见识的水平没到，却非想乘风破浪，站在抓峰顶上，结果被大家拿着放大镜去看，找毛病、找缺点，这不是给自己找事儿吗?第二层，对于大多数人来讲，该干什么就干什么。如果被所谓的英雄人物、典型所驱动，而且产生误解，就可能出现偶差，对社会造成的不恨影响，可能比你设想的好影响还要大。“不中难得之货，使民不为资”，不把大家拿不到的东西当成好东西过分地宣传，那多数人就不会起贪您了。“不见可和欲，使民必不乱”，不要让特别搅码人心的、跟人的根本和欲望相关的食色、人金钱、权力在老百姓面前晃悠，晃悠多了，老百姓的心就乱了。“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，圣人的治理就是少让人动心，多让人吃饱肚子，少让人有不切实际的理想，多让人身体好，别生病。“常

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使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治”，老百姓也没那么多的想法、人和欲望，有些油腻的所谓知识分子也就不敢动。这样持续无为，就发现没有什么不能管理好。《道德经》第九章一一功遂身退，天之道“持而秋之，不如其已”，一直拿着，一直追求，一直希望更多，不如算了。“撕而锐之，不可常保”，你殴敲打打一件东西，让它变得锋利，即使它不被消磨，你也担心它被消磨，这种担心会消耗你很多能量。所以，不要妃求全满，不要追求一直尖锁。“金玉满堂，英之能宁”，人金玉堆满室，但守不住。我有朋友找了些证董在家，被偷了。还好他眼力不好，古董是假的，损失不大。“富贵而矣，自站其谷”，富贵又骄傲，自找麻烦。你又窗又贵，还爱吹牛，这不是等着倒霉吗?“功遂映退，天之授”，功成了，身退，老天都认为你遵守了道。这人句的核心词一一退。不要求全，不要求最好，该退则退。你看他起高楼，你不一定要参加落成典礼，更不要等楼塌了，差不多就退。功成身退不容易。急流勇退的范艺是文

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子的弟子，文子又是老子的弟子。文子说:“狭免得而猎犬襄，高鸟尽而良马藏，名成功遂身退，天道然也。”他引申的是老子的话。秦朝簿相李斯知道这个道理，但他做不到。结果被赵高污芒谋反，被夷灭三族，本人受尽栈刑，腰斩在咸阳市。他临死前对他的儿子说:“吾欲与若复牵黄犬俱出上莹东门逐狭免，岂可得乎?”我想跟你寿着黄狗出上化的东门，虽们去打野免，还能做到吗?在激烈斗争的人世，越是爬到孤峰，越可能出事。功成身退，明智之举。《道德经》第十九章一一绝圣弃智，民利百倍第十九章提出的重要主张，就是放弃妃求似乎好的东西。这和退类似，但又不一样。退是指你在得大功、大名、大利之前退下来，在你自己功成名就之前，有本事早退一步。绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝贡;绝巧齐利，盗央无有。此三者以为文不足，故令有所属:见素抱朴，少私宣欲，绝学无不要推尝圣人，放弃圣人和无比的智慧，老百姓有可能获利百倍。放弃仁义，老百姓可能就会又孝顺又慈爱。放下精巧的或是投机

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