【文明 现代化 价值投资与中国】格拉底统治者和坏政府

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本文节选自《价值投资与中国》

格拉底、

统治者和坏政府。
都不是革命

流离失所的以色列先知，
征弱势群体、普多大众。他们共

因此他们的思想带

共同的出发点、

k同反对的是腐败、

有很强的革命

核心关怀的对象都
蛮、其瞒百姓的

性， 但是他们本喘

者。他们的使命主要是探讨人、社会、国家的终极问题:

什么是人的意义? 什么是政府存在的原因? 什么是好的政权，好的社
会? 他们也追求人生的意义，追求人在自身生活和利益之外的升华。

孔子讲到的仁，
大月

释迦件
哲学家讲的芯想，

尼讲到的涅

些思想者同时都指出了人和人关系的

欲，纪施于人”，
万物彼此抱有同情。

判了死刑，
己的家园、

第一次和
所体现。东丁
的黑暗时代，
波.

伊
造的宗教，
移罕默德不识字，

在世界各二
正的影响力。但是1
们的生命本身，直到今天依然滋养

心时代的思想在人类农业文明第
方几乎同时遭遇诈]
这个时代感受的痛苦，
在中国，佛教被简化之后广泛传播，几乎成为国教;在西方，基
督教成为罗马帝国的国教，迅速地在整
岛的沙漠游牧民族中，伊

斯兰教是一个非常独特的现象，这是唯一一个游牧民族上自己创
是整个游牧民族上自己创造的文化跃升。伊

圣经讲“己所欲，

VAN

，社称为轻，

年轻时一直没有任

骏，

页失败，

施于人”，

君为次”。

一次冲项的答

旧约讲到的上帝，苏格拉底、

追求的都是人在这个世界上的升华和意义。这
黄金定律，比如孔子的“已所不
释迦件
基于这一核心观点，他们所描
立在这样的人际关系之上。了
子、盏子所说“人为
活的时代都未获成功，也没有被广泛接受。苏格拉底在民主的雅
孔子流离失所、终其一生主张都不被
流离失所数千年，释迦件
由们思想里的丰富内涵和坚韧力量，
人们的心灵。

忆讲对于世间
性社会都建

述的恨

有方的政权也必须以人为本，正如孔
这些思想家在他介

]生
被
接受，狐太人失去上自
尼在世时也没有形成
却超越了他

试中都有

紧接着

就进入几百、上千年

就造成了和旬

芭个西

斯兰教出现。

FF何突出成束，

心时代思想的第二

方传播开来; 在阿

拉伯半

斯兰教的创始人
也没有任何迹象显

示出非凡的未来。但是到了40多岁的时候，他开始在梦里定期见到天

使加百利〈Gabriel) 给他传话。起初，移罕默德根本无法

解目己的梦，在太太的台励下，他才开始相信自己已被神选为传声简，成为先
知，所以开始去和别人讲述天使在梦中传给他的话。他传讲的话极富
诗意和说服力， EN 在此后仅仅二三十年
的余生中，他把一个在沙漠边缘求生的、规模很小的游牧民族组织起
来，征服了整个中东、 疾及， 地中海。他和他的后代创造了世界第三
大军教，建立了穆斯林帝国。按照中国时下的说法，这是一次标准的
属丝逆袭。因为游牧民族文化开始发展较晚，所以在穆罕默德及其后
继者统治下，伊斯兰对所有拥有成熟文化的民族都表示出了足够的章
、容狸和谱虚的学习态度。西方的文化、而腾的文明、罗马的文明
得以在移斯林时代得到保留，而且通过大草原高速公路传到东方。印
度的香料、中国的瓷器、丝绸，也通过程斯林控制的草原高速公路形
成的所谓丝绸之路成为东西方之间的久 易操。

第二波轴心时代重点是对灵魂的安奈，呈现方式几乎都是宗教。
无论是佛教、基轰教还 下是伊斯兰 教，强调的都是来世的解脱，对于现
世痛天的安慰，对灵魂的奈厌。两疲轴心时代出现在人类从低端政权
进入高端政权的过程中，为后来建立高端政权珊定了思想基础。高端
政权在西方以罗马带国为最初的代表，在中国以汉旨为开端

轴心时代思想最重要的遗产是高端政府政治制度的建设。中国的
轴心时代思想直接导致了中国历史上最伟大的政治制度创新一一科举
制的诞生。科举制是整个2. 0农业文明时代最伟大的制度创新，在整个
人类历史上我认为称得上第二伟大的制度创新。

人 都需要和平和发展，需要
，上从 分工才能让农业和手工业在不同的地区最优地分配资

特别是在农业文明的天然瓶颈和有限资源的制约下， 最佳的资源
全全天 要。因此国家越大，人口越多，地域越多样化，应对
挑战的能力就越召，人类政权从低端政权癌高端政权转移也是必然。
RE 政权的问

题。传统上的政权方式是以血缘为基础，谁打下了江山，谁的血缘关

三

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