【查拉图斯特拉如是说这本书怎么样】每日一书《查拉图斯特

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查拉图斯特拉如是说这本书怎么样

每日一书：《查拉图斯特拉如是说》。对于痛苦本身，相较传统信仰的彼岸、斯多葛的犬儒、启蒙前辈叔本华的虚无，尼采更相信一种超人的权力意志，提出要积极拥抱痛苦，只有通过痛苦才能成就自我。痛苦或许是我们漫途中的必经启示，而不该成为最终的归宿。弗里德里希・威廉・尼采（1844—1900）是德国伟大的思想家（哲学家）和诗人，他以宣讲 “上帝死掉了”“对一切价值重新评估”“超人”“永远回归” 给世界思想界投下几枚原子弹，带来巨大冲击。西语中的 （哲学、哲理），源于希腊语，本来就是 “爱智慧” 的意思。说到《旧约》，又不得不提到《新约》。《新约》开头四卷的《马太福音》《马可福音》《路加福音》《约翰福音》，一般称为 “四福音书” 或 “四部福音”，而尼采则把他的《查拉图斯特拉如是说》称为 “第五福音”。本书的主人公查拉图斯特拉（约前 7 至前 6 世纪）为波斯琐罗亚斯德教的创建人。在希腊语中称 ，在《矰得亚吠陀》（《阿维斯陀注释》）中称 ，意为 “像老骆驼那样的男子” 或 “骆驼的驾驭者”。我国宋姚宽《西溪丛语》卷上和宋僧志磐《佛祖统记》中译作苏鲁支。他创立的教派主张善恶二元论，认为宇宙间有善与恶、光明与黑暗两种力量在斗争，即善神阿胡拉・玛兹达（，希腊语作奥尔穆兹德 ）和恶神安格拉・曼纽（，希腊语作阿利曼 ）。而火是善和光明的代表，故以礼拜 “圣火” 为主要仪式。公元前 6 世纪末大流士一世统治期间，该教被定为波斯帝国国教。7 世纪阿拉伯人征服波斯后，随着伊斯兰教的传播，该教在波斯本土始逐渐衰落。6 世纪南北朝时，该教传入我国，北魏、北齐、北周的皇帝都曾带头奉祀。隋唐时东西两京都建立祆祠。北宋末南宋初在汴梁、镇江、扬州等地还有祆祠。宋以后，我国史籍不再提及。该教在我国称为祆教、火袄教、火教、拜火教或波斯教，其宗教经典为《亚吠陀》（，又译《阿维斯陀》）。某日，查拉图斯特拉坐在山洞前的石头上，来了一位预言者，他是个厌世主义者（影射叔本华），要来诱惑他走上最后的罪恶 —— 同情。这时远远地传来求救的叫声，也就是陷于绝望的高人想来引起查拉图斯特拉的同情。他于是走出去寻找，先后遇到两位君王、研究蚂蟥的有良心的学究（指一般科学研究者，也可能暗指达尔文）、魔术师（暗指瓦格纳）、老教皇、极丑的人（无神论者）、自愿的乞丐（暗指舍弃王族生活、出家修道的佛陀和不愿过贵族生活而离家出走的托尔斯泰），还有最后一个自称为是他的影子的、他的追随者，他们在上帝死后的这个忧郁的近代，不知道如何生活下去，面临危机，陷于绝望，所以发出求救的叫声。我愿意赠送和分发，直到世人中的智者再度乐其愚，贫者再度乐其富。因此我必须下山，深入人世：如同你每晚所行的，走下到海的那边，还把你的光带往那下面的世界，你这极度丰饶的天体啊！我必须，像你一样，下降，正如我要下去见他们的那些世人所称为的没落。可是当查拉图斯特拉独自一人时，他对他的心如是说道：“难道有这种可能！这位老圣人在森林中竟毫无所闻，不知道上帝死掉了！”—— 我教你们何谓超人：人是应被超越的某种东西。你们为了超越自己，干过什么呢？直到现在，一切生物都创造过超越自身的某种东西：难道你们要做大潮的退潮，情愿倒退为动物而不愿超越人的本身吗？猿猴在人的眼中是什么呢？乃是让我们感到好笑或是感到痛苦的耻辱的对象。在超人眼中，人也应当是这样：一种好笑的东西或者是痛苦的耻辱。你们走过了从虫到人的道路，你们内心中有许多还是虫。从前你们是猿猴，就是现在，你们比任何猿猴还更加是猿猴。我爱那样一种人，他爱自己的道德：因为道德就是甘于没落的意志，一支憧憬之箭。精神贫穷的人也使我很喜欢；他们促进睡眠。他们是幸福的，特别是对他们的言行总是给予肯定的时候。对于有德之人，白天就这样过去。当夜晚降临，我就很小心、不召唤睡眠！它也不愿受召，睡眠乃是各种道德之主。落在一个凶手的手里，比落在一个淫妇的梦中，不是更好些吗？瞧瞧这些男人：他们的眼睛在说 —— 除了睡在女人的身边，他们不知道世上还有什么更好的事。在他们的灵魂深处是烂泥；如果他们的烂泥里还有精神智能，那真糟糕！

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