王阳明的青年时代 pdf(王阳明 青年)

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本文节选自《青年王阳明》电子版：

这些历史令述都存在一个基本的解释问题。的确，外在证据表明，阳明访问过许多佛教寺院。他的许多诗歌反映他具有“禅宗式的微妙和敏锐”，或者叫“机锋"。他有一些教学方法的确是受了禅宗的启发，虽然他没有系统地、正式地研究过禅经，但他在禅宗佛学中肯定不只是一个匆匆过客。陈建在《学老通辩》中说:阳明一生的学说都建立在营提达摩和慧能之上?。他大概说到了阳明哲学的一个重要方面。的确，阳明的一些哲学观念与禅宗的一些相应的学说之间似乎有极密切的联系。他一定也掌握了许多佛教经文，如《六祖大师法宝坛经入《景德传灯录入《般若波罗密多六度入《法华经赞入《楞伽经》和《首楞严经六于是，我们可以理解，陈荣捷确认《传习录》中有四十多处佛教用语和典故2。因此，核心问题不是阳明与佛教到底有多少往来，而是他与禅宗的观念、僧人、寺院的密切联系如何从根本上影响了他的思想取向。他经过了怎样的内部改造，从而能够把禅宗的精神资源纳入

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他对自我实现的追求之中呢?他用了许多禅宗的用语来表达他的思想。他也有效地使用了一些禅宗佛教的教学方法。但是,他实际上从来没有认同禅宗的宗教@陈建:《学天通辨》四卷，张伯行编，1678年序。引自久须本文雄:《王阳明禅宗思想研究》160页。我的异议是，虽然阳明对这两人评价甚高，但在思想上他们对阳明的影响肯定不如朱熹。关于阳明说到慧能和达摩的情况，见《答人问神仙》载《阳明全书》第二十一卷，4页。回”陈荣捷:《王阳明的传习录和其他新儒学著作》xxxvii页。88青年王阳明(1472一1509)信条。他能够游走于禅宗佛学之中，却从不信守禅教，这一部分是由于他的同代人中没有出现真正伟大的禅宗思想家。如果久须本文雄的说法持之有据，阳明热心于那位日本僧人的举止也应在这种境况下来理解。历史上，从713年慧能逝世到845年武宗皇帝人迫害佛教前，这个时期是公认的中国禅宗的黄金时代"。在唐朝，佛教的几大

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宗派中，只有禅宗和净土宗历经迫害之后能够存留下来。但是，在五代时期，禅宗在中国南方又分裂为几个不同宗派，包括所谓的禅宗“五家”2。这几家只有两家，即曹洞和临济仍然比较兴旺。即使从原则上说，它们为宋朝〈960一1279)的学者一官员提供了一些可供选择的精神方向，事实上它们的宗教说服力大幅度地下降了8。这个时期，有创新精神的人大多数被吸引到儒学的复兴一边。这个趋势不仅没有随蒙古人南侵而中断，而且在明代达到高潮。那时政府的政策，是用儒家学说来重建一种新的伦理和文化意识。然而,在16世纪的文人中，禅修仍然是一种可行的自我修养的方式。在宋、明两朝，深受禅学影响的新儒学大师可以列出一长串名单来。禅学在新儒学的发展过程中起了突中杜摩林:《中国佛教史》96页。四同上书，106一122页。另见陈观胜:《中国佛教》普林斯顿，1964，356一364页。图同上书，123一136页。第二章抉择89

青年王阳明:行动中的儒家思想阅读

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