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本文节选自《经济人的末日》电子版：

章基督教的落败是不值得对抗的议题。这些对抗社会经济基础的宗教反叛力量，斯拉夫地匠，不仅保住其经济及社会的地位，也维持信地持独立工区、前帝奥匈玉Le，识、精神上的主性。值得注意的是，这次运动了相信经济和机械化社会注定毁灭之外,别无共通点的德区以及北欧地Le，两个来协助解放了爱尔兰、普鲁士新教区的农民。类似的抗争也顺利支他们的Le，尊及智社会两极、除玉人发起:杞AXE-冯柯特勒主教,他是最骄傲、最富有又最具影响力的贵族后裔;另一位是身于社会的渣淳,必须在饥钱与届辱中为教士之无产阶级的柯尔平,他路奋斗。经济人社会濒临瓦解的态势愈明显，基叔徒为社会提供全新非机械论基础的努力就傅全面,也明显愈来愈顺利。本|会与新的基督教秩序结为一体。无论救赎军等组织,或是索楠沙性纪初,社会结构似乎随时就大的努力(柏林成千上万的无产阶级不分教派与政治信念,都将他视为领袖、伙伴和顾问)，都为基督教的复兴提出了愿景。在教纪初的整个教济人的概念，以维持个人的(甚至包括显著的无神论激上。改革瑞士教式理想的"拉格比"阿诺,国然主要仍受到德之局发、

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以反对十八在基督教人类概念的基础上。真正推动教社会动机。创办周日学校的英钳的企体系，主要都是基督教企方面,宗教力量同样举足轻重,甚至更有成就。十九世纪与二十世向儿童灌输非机械论和非经5世纪乏味的形式3玉人格和更改存在。在欧洲,所有现代教派学校)都建立在以宗教力量取代经济人的裴斯塔洛齐，和创了"宗教绅士"这种维多利3理想主义哲学中的人文主义为动力,但他们还是将改革建立忆义Le的决定性力量来于本的玉福音派,为罪犯和弃儿成立现代第一家收76第四章基督教的落败容所的德国汉堡新教牧师维软恩，以及在米兰贫民区规划第一家儿童自治学校的意大利修道土鲍斯高,他们都想保存;化，而具备基督与人文精神的人类概念。建来彻底功利化、经济所有这些人,无论是在社会或教育领域服务,都期望教会和宗教可以吸引愈来愈多的社会靖英。事实证明这份期许十分恰当。马克思主义吸引了一大部分无党无派的个人，密尔(穆勒)是自由主义和马克思主义的靖英上当然,大战开始前，从自我思考及对质疑既定规则的能力来看,这些人有资格担任精神领袖。但是至少在十九世纪的最后二十五年

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,宗教所吸引到的靖英,无论在素质和影响力上，都比心向马克思主义的靖英优秀，在世纪交蔡后，连数量也胜出了。h，最后一位独立的欧洲思想家。他曾积极倡言这两种秩序的末路,到临终前都受到强烈的质疑。在人的观念，更将自发性的暴力尊奉为神。他去世后,资本家自由主义及马克思主义新的一代,在社会思想领域都未再孕育出任何一位独立又有创见的领导者。列宁是两位最重要的追随者之一，虽然他在行动领域称得上独创、优秀,却刻意将智识活动局限在评论和校订大师的理论。另一位最重要的追随者是索瑞尔,他试思主义信条在智识上的发展,最后却全盘否定其信仰内容、全面放弃让图承奢马克另一方面，过去五十年来，有一大部分独立而有创见的社会与政治哲学家，都回归到宗教层面。他们的宗教经验，毫无例外都建立在"资本主义和社会主义秩序必将垮合"的认知上，妃使他们构的新基础。举儿个比较武断的例子:欧洲激基督教派有四导人,俄国的布德契夫原来是杰出的马克思主义理论家;原是社会改革者;德国的新教徒巴斯博士现在仍是社会始寻找可以疯立社会架名重要的领的切斯特顿布列宁博士77

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