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62世界上所有的动子“捅鸡翅”抢跑的，也有极少数人于脆让孩子去读国学私熟、上读经班或者在家目己教，显得比慈和禧更守旧。陈平原以为，现在教育部规划的教育体系，从宗骨、学制、课程到教学方式，是数代教育家努力的结果，有很强的合理性，不是随便想一想就能替代的。任何时代的教育都无法十全十美，发现问题不难，难的是怎么改才能不制造新的更大的问题。教育改单关系干家万户，以及一两代人的命运，应当采取慎重的修补性措施。陈平原就是搞文学史的，最知道那些国学私熟和读经班是怎么回事，认为还不如启动乡十教育。这也是1904年就有的，清政府拟定了规范性文件《“奏定学堂章程》(史称“癸卯学制)，规定各地在小学一二年级开展乡十教育。教授内容第一是历史，即本地的历史和名人;第二是地理，即本地的风十人情;第三是格致，即本地动植物、矿藏、特产，等等。官府对国文、伦理教科书的审查十分严格，对乡士教材则相对宽松，由各省各府县自行决定

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。不选官编教科书的话，也可以由教员目编讲义。陈平原是潮州人，况然是从晚铺时期的潮州乡土教材里了解家乡的。那些潮州乡士教科书的编者铺一色是教师或者校长，虽然不能和大学者比，但编出来的教科书中规中算，完全可以在教学中使用。从这件事中也可以看出，清朝人从经验上知道政治和日常生活的关联。然而乡土和政治到底谁先谁后?当时很多人(估计现在很多人也同样如此)都觉得是政治先，生活后。其实不然，这个顺序还真可能是“齐家、治国、平天下”在字面上的意思。身处现代化国家的人，是先在乡土的日背生活里形成习俗传统，产生什么是好的生活、什么是好的社会的道德观念，再上升为价值观，形成抽象的政治规范，缔结契约或法律文件。第二场对话”无乡的乡下63山乡小学怀冬在北京最北闯，地势是罕长一条，怀季人分散在山基的不同位置，解决各目面临的生活难题。我这一路过去，公路的一侧是山，一侧是蜡贱曲折的河，正值七月间，和触目是林地的绿、河水的

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蓝。我和出租车司机也才明上自为什么目的地叫九渡河，因为还有四渡河、六小河，都是临水而居的村落。穿过一条山体隧道，目的地到了，导航告诉我们这是一个镇子，但我总觉得只是村庄的规模。我比古人短风景，针看到的是发展受限:目调这里“八山一水一分田，耕地有限，也不适于发展工业，只好在山坡上种果树。怀计的特广是板宁、核锁，再就是做民秸旅游了。凌国非虚构作家彼得海斯勒〈中文名何伟)在他的名作《寻路中国》'里写到的村庄就是怀冬济海钉的三岔村，那边有莫田峪古长城，比九小河这边的旅游资源要好一些。我要说的是一所山乡小学的作为。2020年“小年”这天，北京十一盟校委派海汪分校的刘艳萍校长、执行副校长于海龙带着十一学校的课程和机制，改造当地只有140个孩子和简易平房校舍的小学。规模小、条件普通，正是教育家、时任十一联盟总校校长的李和希1【(美」害得.海斯勒:《寻路中国》，李雪顺译，上海译文出版社2011年版。

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