做一个清醒的现代人英文(做一个清醒的现代人自营)

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本文节选自《做一个清醒的现代人英文》电子版：

子。是的，确切地说，目由主义不是基督教的独子，而是性格各腊的一群兄第。他们各有目己的伟大与不笠。而在血脉相连的意义上，这也征基督教文明的伟大与不笠。注释:[1十多年来，一些对施特劳斯的研究将他冰述为自由主义的同情者，甚至认为他本人就主张一种特定意义的自由主义一一所谓“柏拉图式的自由主义”(PlatonicLiberalism)。见StevenB.Smith，“LeoStrauss\'sPlatonicLiberalism，”PoliticalTheory，Vol.28，No.6(Dec.，2000)，pp.787-809。2006年，施特劳斯学院派的弟子们接连推出三部著作，试图阐明“施特劳斯是自由民主的朋友而不是敌人”，参见StevenB.Smith，ReadingLeoStrauss:Politics，Philosophy，Judaism(UniversityofChicagoPress，2006);ThomasL.Pangle，LeoStrauss:AnlntroductiontoHisThoughtandlntellectualLegacy(JohnsHopkinsUniversityPress，20006);CatherineandMichae|lZuckert，TheTruthaboutLeoStrauss:PoliticalPhilosophyandAmericanDemocracy(UniversityofChicagoPress，2006).[2]在此，我充分意识到，康德的自由主义者“身份”是后来“追认”的，而黑格尔与自由主义的亲和性关联是近20年来研究的一个趋势。[3].查尔斯。拉英尔:《现代性的教训》，刘擎、应奇译，北京:东方出版社，2010，第79页。[4]CharlesT

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aylor，ASecularAge(HarvardUniversityPress，2007)，p.18.[5]译自DanielBreazeale:“Butthehardeningandcongealingofametaphorguaranteesabsolutelynothingconcerningitsnecessityandexclusivejustification.”Nietzsche，“0OnTruthandLiesinaNonmoralSense”(1873)，inTheNietzscheReader，editedbyKeithAnsellPearsonandDuncanLarge(Malden，Blackwe11，2006)，p.120.[6]严格意义上的相对主义是一个很强的形而上学宣称。简要地说，它主张不存在任何普遍的认知或/和价值的真理〈真相)，所有真理〈真相)都只相对于特定〈历史、文化或个人)的语境而言。这种相对主义的主张实际上假定:它确切地知道在超语境的层面不存在真理，但这本身是一个超语境的形而上学判断。因此，【至少强版本的)相对主义具有内在不融贯的嫌疑。而本文作者持一种“后形而上学的”立场，指出“根基”的可靠性与确定性之“效应”(effect)不是普遍的而是相对的，这并不涉及形而上学层面上是否存在普遍真理的和争议。换言之，这一事实的观察判断可以兼容于形而上学层面的多种主张，包括实在论、不可知论和相对主义。自由主义及其不满在当今中国大陆的思想状况中，上自由主义的处境相当奇特。在许多论者笔下，自由主义被指称为“主流意识形态”，而在另一些评论中，自由主义似乎从来位居“被压制的边缘”。这虽然与“自由主义”概念本身的歧义有关，但也反映出不同论者所持的立场与前释角度的差异。就我个人

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的观察而言，自由主义在思想界的声誉发生了相当大的变化。在20多年前，一个“自由主义者”很可能被看作一名敏锐而勇敢的“前卫思想者”，会博得许多共鸣和赞赏。而在今天一一在自由主义据说是“浮出水面”多年之后的今天，如果你仍然宣称自己是一个自由主义者，那么很可能会遭到赫夷和训讽。因为在不少人看来，自由主义者是知识和道德双重意义上的“嫌疑分子”。就知识学理而言，自由主义者常常被等同于天真的现代化论者、幼稚的发展主义者，或者浅薄的权利至上的原子化个人主义者，大概既没有经过各种激进的批判理论的洗礼，也未曾受到深刻的保守主义思想的昌陶。而在道德上，自由主义的主张似乎意味前“没有良心”的市认天吉大无视经济平等和社会正义，涉嫌与权贵精英的宝制合，为资本主义的全球化背书。这种描述多少有些夸张，当然也不能代表自由主义在中国的多面形，但也反映出大陆思想界变化的某些要特征。曾几何时，后“文革”时代的“新启蒙运动”源上自某种自由主义共识而兴《起。而20多年之后，“自由主义”在大陆思想界《〈特别在知识青年中)近乎是一个“污名”。这个具有反讽意味的转变不是很值得深思吗?>>【看书累了吗?休上一会1更多新书关注《各信:xuebag87)栗汕学社:为终身学习者赋能2021年6月，看完即删余，纪传播!了】和目由主义思想在中国大陆的兴起发生在“文革”结束之后，当时思想界面对的是“中国同何处去?”以及“人应当如何生活?”等大的根本性问题员的挑战。在1980年的“新启蒙叙事”中，以“现代化”为关键词的〈后来被看作基本上是“目由主义”的)论述似乎提供了一套整全性〈comprehensive)的方案，成为当时思想界的主流共识。“重大的根本性问题”似乎有了明确的回答:中国要走同现代化，人应该过一种“现代人”的生活。我们的目标似乎已经明确清

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