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汉代人整理古籍传授弟子可能类似现在整理汉墓及新疆出土的汉简，不过他们有口头传承且用\"“今文\"写下，本《礼记》是戴氏叔侄所辑的本子，现在只传“小戴?本。他们在汉宣帝时任“博士”〈公元前一世纪)，所辑的书应当有不少是断简残篇，忆此结构显得有些凌乱。程、朱由此认为\"错简”，以已意重编，加以增补，并未删节。不论小戴本或朱注本，文本层次可以明显分别为二，一是引《诗》《书》、*子蛋\"以及曾子和备献子的话及解说，二是公式性质的纲领文句。就思想内容和考证文本说，前者有重要性，但就结构说，可以着重分析后者即公式。《大学》中列了两个大公式，出发于一个总公式。开篇第一节，朱嘉定为“经”，其余都作为“传”。这正是文本的明显层次。由此可见主题。总公式:“大学之道，〈一)在明明德，〈二)在亲(新)民，(三)在止于至着得。\"即:知止~定-静一安”虑-得。公式二:“古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。”然后倒过来又说一遍:，从“物格而后知致\"到“国治而后天下平?。即:格物-致知~诚意-~正心~修身~齐家-~治国~平天下。公式之外还有两段断语，婚是结论，又是出发点，仿佛是公理。公理一:“物有本末，事有终始，知所先后，则近道羡。”公理二:“自天子以至于麻人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否侨。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”总公式即所谓“三纲领”。公式一说明总公式的*止?>。公式二即所谓*八条目”。公理二是说明公理一的“本”

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。看来这好像是“修身\"教科书，加上了“本末”“终始\"先后\"之“道\"。要点在于这个“道”的目的是“平天下”。这显露出秦前后不远时期的思想。它回答的是二的主题。所谓“天子\"不会是虚有其名的周末的“王”，而是秦始皇、汉高祖之流.“国\"不是最后目标，终极是“天下”，是包括了不止一国的统一体。治了自己的国便可以进而\"平天下\"。这个思想背景和时代主题正同朱熹当时的相仿。尽管是朱熹死后〈一二OO)，蒙古族人元太祖成吉思汗《〈reAN-一一一的要求和趋势在胸怀大局很多欧洲中世纪和近代之当时主哲学的艺术题的政治这几条公理和公式中的对于分析这一文本的结构和己解说的符号，属于另一层;公式一只解说总公式的:排的“传\"就是着重“经”昆总公全篇讲的是总公式中的:口和目光敏锐的哲人和诗人忆想中JP二六五一并《表现，是会被觉察到的。这样一二二七)才开始了纪元《元年，一二O六)，但大统的例)就是一个。《神曲》是子答口人站领是三位一体”的新解说。好关键词或术语的涵义，对了次。“止>的程序，的公式二。噬“大学之道”。公到主题，可以暂置不问。这些可以后还要说“止?的内容。究哲学史的学者是很重要工-的，但以作为程、朱、陆了自1[可要的是公式二。式着重的是先后次序即程序这一节补以求完整。但在“知本\"之后。身\"的终点即当已仍然\\全，下天已。财者，末也。财，有财此式。“而且排用。次序或程序是全篇着二)，还有讲“德”都加解说。那么，为什么要又加一项;数都是五。照汉“经”即总论，看来很清楚，但这是点转移，全篇着重的是“本末交先后”的程序。次序:”即

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:德-“人一土-财~用。“德”上\'财”的五项，口?尤其是公式二，所以来E反叙述两遍。[昌是结合全朱熹只好借题发挥自忆为程、朱着罗大显得说明不全;己的意见，补上“格物、致知\"一大段，附“修身”的起点即“格物\"，而原文着此说到“德\"与“财”的时候指出;所以程、上朱喜里一说:“知所先后，则近道狗。\"可见两个公朱努力修“修“德者，本也。“是故君子先慎:德2条下土此有]二的要氮，三网5项上.6未必都三项〈总公式)、[本。这又是一个程序，六项《公式一)、八项同等凑数昵?“修身\"是“本”，前[面加上四项;“德，到:“财”乡代人习惯，数目是很重要的。1一中二者生日民或新民，止于好司二N是五行数。“知止\"和\"“德”各连成五项。“目”分别敬。为人子，止于孝。为人父人\"”。)这也是五项。“正心\'身?之中，下\"之中，-一-一和二三得六?六项。项“上老老一一正是上下填的芝数总是三人E一、五、看出来。这个数所“和辟”的又是五项。“齐家、治国民孝，至善)，所以后二项不必乡三|XE:图人交，1止，止于枇。与四了个“不得其”之中，民民，上E之道”的另一说，羽此各项的价值和避|中|“孝、上长长一一、八六、0》FE，加上“心不在阪一一“上、下、前的奥妙，从汉到宋以至明、开头三项实际是六是六芝一《明说。要意义，所以文本上一个公《公式没有了明德)后数，八是八卦数，五二“中于信。让仍是五项-上，止于，朋友扩为“昌是、后、左、右”，也是二风这从《周易》不必专攻\"象数\"之学，大家

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