可能性的艺术epub(艺术的可能性)

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本文节选自《可能性的艺术epub》

于纳拉乌而生在混沌之释为“慢被“盘绕纪起来的古代”。”起来，也许的确是说。“混沌如鸡。创世记运行在水》也说:面上。就像“天地混沌如鸡岛子?”(重人看到许多动物的生命是从蛋的神话把世界之始描述世之时，什么也没有;波浩涵、无边无际的水。混沌初开，生火。由于火的热力，漂流了很久很久。最后，从中诞生了万物的始祖一一大楚天。这位创造之神将名地分开，陆，确抽创世神话的第二个共同特点是把人描也被创造了，大海涨落于两岸之间。天神的巴g样地捏塑圣经。创世记》第二章也说:气吹进他的鼻孔人则用诗的语言说:泥土干了以后你就会有个好看和庄严的模样话，“天者普罗米泥土，用河水使它洞湿，的形象”。的尘土造了一个人，将生之文配者32东西。心脏，各下FE和#修其站闺父苏美尔壳一分为二头天又在它们之问安排了空j北的方向，黄定了年月日[6是中的，他们于没有太阳，水中冒出了，上半部成了苑天，下半部变为大地YA坦这样昼《圣经“原始人认为时间也可以像线状物体天上作陶需绕，才可能把一万八千年的时间紧缩在一个蛋形的实体之中。子，盘古生其中，万八千岁”:生的最好解“盘百”。有学者认为，盘吝可以解样盘这时所做的盘绕一样，唯有这逢2”[3])的说法是有

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世界普遍性的，这也许与原始的混沌状态中诞生有关。也有一些民族为一片汪洋，如西“神创造天地。地是空虚混沌，”更有趣的是在印度神话中，既有水，也有《蔡经，神的灵蛋:“创没有月亮，也没有星辰只有那烟水是最先创造出来的。而后，水一个金黄色的重。这个重，在水伯利亚的古代神话。渊面黑暗。为使天xz间。这位始祖在水中开辟了大时的概念。字宙就这么形绘成泥土所造。如和希腊神”“这时有一个先觉子隐藏在泥土里，所以他报起一些，使它成为神只一一世界“上帝用地上，于是人隋成了有生命的“洪莹时代的泥土混合成了你的”人如果说这和惊人的一致目有其原因一一犹太人的创造神话来目巴比伦人，而巴比伦人则是从他们的先奉苏美尔人那里转借来的，那么，中国神话关于“天允了。靶无疑由开辟，未有人民，女娲技黄土作人，剧务，力不上暇供，乃引昌于乔泥中，举以为人”型的说法，就很难说与它们有什么渊源关系问，不是神创造了人，而是人创造了神，因此造人之神正是人本号。技士作人的说法也许正是原始时代这样一个事实的颠倒了的反映:最旱的一批按照人的形象造出的神像是泥塑的。信守目症发测，现的最早的神像〈或者说人像)主要是石刻、石雕和政雕，但不难用泥塑像总是比用石刻像来得

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便当。弄清了这一点，就不难解为什么技士作人的次法会有世界性的普明性。显然，正如马克思所指出的:“宗教是那些还没有获得上自己或是再度瑚失了自己的人的自我意识和自我感觉。”:峙因此，作为“世界上所有创世神话所共有的一和志特征”的“混沌”，也融未必一定起源于原始人对天与地的观守:“在远视的情况下，天与地都是连接的，而在近视的情况下，天与地和都是分开的。不仅仅只有天与地和而已，而“混沌”状态却是一切全无的。所以，即”0事实上，无论远视或近视，原始人的视野中绝便要对“混沌”概念的形成做视觉上的解释，用“筋”来说明都比上述解释好:大筋中，什么都看不见，而只有一片混沌，随着委的逐渐黎薄，万事万物也就渐渐显露了出来，好像被神创造出来一样。但这种说法显然无法解释“和蛋”的概念，也无法解释天地分开，清者上升、浊者下沉的观念。本书认为，“混沌”概念和一切宗教观念一样，只能是“还没有获得目己或是再度丧失了目己的人的目我意识和目我感觉”。也就是次，不是天地混沌、世界混沌，而是我们那些半人半猴的远古祖先内心世界混沌。我们知道，正如马克思所指出的:“动物和它的生命活动是直接同一的”地-，“还没有获得自己”的“前人”，他们与自

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