刘瑜可能性的艺术平装(可能性的艺术作者刘瑜)

领500g书库，关注公众号:程叫兽的宝藏 (长按可复制！)

热门下载区==>点此链接进入<<<

本文节选自《刘瑜可能性的艺术平装》

能性。万种动物之中，直立的结果4，连续增长，而质骨卡尔。原因，者但是，拉生中，不断通过各和有\"是背叛全告别伊甸园的确，只有人才必须确;为它本来就是自然界。明之意。只养章处优的猫狼也不必到另一只狠习物、作为猫和狠的一有之、弗学而此。束类而言，造出来的产物;FE?9提切本能和表征，能、天性如此因而无须证人不是自然界自然的产物，遗传也只能造罚必须通过教育才能成长，必须通过实践才能证只是“衣冠禽兽”。是劳动工具)的创造实现的，就个体而言，医根则认为是还有一个代价是耶和华不曾宣方式确记后加自然界付出的最大代价，莫都“由”不完的“原”型!与此相关的另一个代价是分娩的痛苦。唯有人在分娩时要发生阵痛”[33]莫布的，居“在#无论出于哪和也球上一百斯认为这是智力的进化导致了头据容积的了小遇是的必生的结果。就是，人必须在目上自己之为人。我们认为，这才是动物作为无意识无目的的目然存在，也不需要作不必特地去捉一里去确记只老鼠来证明自己是猫，而且是世世代代、祖祖奉正人之为人。目然界是不需要证“目然”这个词，本来就有目然ff明的，因]条然、无须订证F何证明。一-只扳独的-自己是狠.它们作为目然界、作为动都是自然界赋予它们的，是生而人。

刘瑜可能性的艺术西西弗

也许这才真正是人的“原非”，既然在对象那里确证了自我，就得因此，和人的目我确证是一种对方式则是实践。“通过是有意识的类存在物。即由非我确i而对象化活动，明的。然而人却并非天生如明上自己是人，才实践创造对象世界，即改造无机界，”因为“正是在改造对象世界中，人开正地而是人目己通过劳动而创束生物学意义上的人，他否则不过因为人之为人和上自知其为人，是通过对象〈首先正了自我，由非人确证了这一“原罪”的处罚是:你永远为这一确证而创造对象。而蕉最基本和节主要的证明了人证明目己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产，上自然界才表现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人的类生活的对象化，人不仅像在意识中那样理智地复现目己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身”-王|。正是由于这个原因，一个原始猎人才一定要把他的猪获物的某一部分一一羽毛或皮、角、压、人因为那是他自身价值的确证，而当一只野鹿或羚羊进入他的视线，或者当他发现了野兽的踪迹、闻到了野兽的气味时，他就会立即警觉起来，全身心都处于紧张兴奋、牙跃欲试的状态，因为他知道，他大显身手即自我确证的时机到了。如果说后一种情况尚与人的生存本身和

刘瑜可能性的艺术语音

肉体需要相联系，因此尚含有相当多的功利因素的话，那么，前一种情况就纯粹只是为了满足自己的心理需要了，因为佩戴那么多的饰物，对于他的行动只能增添许多累袭，带来种种不便。然而，恰恰正是这和看起来似乎超功利的行为，表现出人与动物在心理上的明显区别。-们知道，动物也有生命活动的冲动:“马思边草拳毛动，有雕盼青云睡眼开。”它们也有原始猎人发现野兽踪迹时的那种警觉和激动，有原始猎人捕获猎物时的那种兴奋和满足，甚至在肉体的需要得到满足之后，也会无目的和超功利地表现出生命活力来。比如一只狂会在无所事事时尽情地玩弄一只绕线团，一匹马也会仅仅因为“想跑”而在草原上纵横驰验，老虎则在饱食之后仰天长啸，让自己的吼声在山谷雄鸣。但是，动物毕竟是与它们的生命活动直接同一的，它们既然不能在意识中将自己化分为二，也就不能将自己的生命活动当作一个外在对象而加以研究和观照，当然也就不能在那里直观自身。因此，它的生命活动也就不是它本质力量的自我确证，而只是它的本能即生命活动本身。道理很简单:所谓自我确证，并非自己证明自己。事实上，一切证明都是他证，所以自我必须由非我来确证，只不过对于人来说，这个非我可以是一个被看作非我、看作对象的自我轩了。

可能性的艺术电子书

综上：可能性的艺术作者刘瑜值得推荐阅读