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本文节选自《制造消费者豆瓣》

压抑与目我探寻之间的计委于是，在这种焦虑情绪蔓延的漫长的60年代，一种批判从众的新思想流行起来了。这种理念从存在主义中汲取了有灵感，并很快成为一种主流观点。这些理论家包括法兰克福学派的霍海默(Horkheimer)和阿多尔诺〈Adorno)、人信奉弗洛伊德主义的马死思主义的赖希〈Reich)和马尔库塞(Marcuse)以及情境主义者德波(Debord)、瓦内格姆(Vaneigem)和列斐伏尔〈Lefebvre)。他们将各目的理论因地制宜地ee但必旦秀法最余部汇流到了处:ET该领域的一部著名作品就是赫伯特:马尔库塞于1955年出版的《爱欲与文明》(〈ErosandCivilization)。在这本书中，马尔库塞批判发展了弗洛伊德“文明以持久地征服人的本能为基础”的观点。马尔库塞认为，在人类历史中，最初对欲望的压抑是必不可少的，因为那是生存和生产的需要。但是随着技术的发展和人们对劳动掌握程度的提高，生产所需的劳动时间大大减少了，这种压抑就变得非理性了。人们现在能从异化劳动和牺牲中解放出来，但社会对人类的束缚仍然很牢固，现在它通过种种社会制度维持。这就是马尔库塞所谴责的“过度镇压”的非理性和无用，他认为这会最终导致废除它的反抗。从这个新视角来看，这场斗争是在意识形态的层面上自觉进行的，到人汪汪生生个二命的目标y做，从而实天人区直企价征了这是二个形大的村茶左

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派的个人主义理想，与正统的马死思主义古对立的。个人主义的左派人士希望的“新新人类”(nouvelhommenouveau)是一种能从集体和集体所暗示的必要的从属关系中解放出来的存在。他们的矛头不再指向有产阶级本身，而是指同一种压抑人性的资产阶级心态它体现为将压抑内在化的清教主义。为了实现内心的解放，他们提倡与人们心中根深蒂固的压迫制度作斗争。与资本作斗争，就是与异化作斗争，就是与最原始的人类本真重新建立联系。这种新兴的政治意识形态以治疗和自我为中心，和希望通过愉悦、想象、享受活动来改变自己，而这些活动实际上也是压抑制度的一部分。本性的解放、欢愉和享乐主义在罗斯扎〈Roszak)眼中都是“被压迫者的精神解放”。正如欧内斯特:阿尔雯〈ErnestArmand)所说，新左派的观点实际上和本世纪初的存在主义无政府主义原则有有异曲同工之处，他们都在“找寻、挑妊、品味、欣赏捧人的情绪、激动人心的感觉、强烈的愉悦、令人有防晕的冒险，它们都是生活给自信者和喜欢热情、生动、自由愉悦的人的馈赠..……”这是从共产主义革命到阶级内部革命、从工人阶级到自我阶级的转变。这一切尤其在法国1968年“五月风暴中得到体现，人们高呼:“越做爱，越想革命，越革命，越想做爱。”那些自发的激进革命者宣称:“在把资产阶级赶上街头之前，要先把它赶出脑袋。这就是革命的过程!生活序式最党也成为种消

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吉和式，反主注广化也有寺深的商业意义，而且是以一种非常瘾狂的方式来展现的。人们将物品作为一种语言，而购买一件商品则是为了表达自己的真实和上反叛。为了让外部的人们了解革命，革命者有必要通过大肆展示反主流文化和自己的新潮态度，来表示对资产阶级和传统社会的拒绝。在这种反叛模式中，年轻人和对社会不满的人们尘拜着一些边缘化的英雄形象。那些息视社会标准的人显得更真实，他们不和资产阶级标准同流合污，甚至他们的存在本身就打破了资产阶级的标准。在美国，不法之徒、犯罪者以及马龙.白兰度这样的银幕偶像激励着摇滚小青年，就像法国暴乱者们条拜全诺(Bonnot)黑帮一样，正如嬉度士杰里.鲁宾〈JerryRubin)写的那样:“《上肉雄大盗》里的邦妮.派克〈(BonnieParker)和死莱德.巴罗〈ClydeBarrow)成了青年人的偶像。”这些传奇形象都热烈地追求着真实和纯粹。当社会已经习惯了资本主义的规范，对上有社会习俗的侮辱行为就被看作是一种激进的政治行为，而罪犯则成了所谓的抵抗战士。反主流文化尽管被传统的马克思主义左派所部视，但这些追随者其实就像流氓无产者一样既浪漫又冲动。一样既浪漫又冲动。从那时起，不少西方青年喜欢穿着像抢友犯一样的“黑夹殉”，这种看着像“暴徒”的打扮，吓坏了老一夫人人。穿着优雅的摩登派青年其实也在模仿伦敦街头的夜店装束，而嬉皮士则像乞丐一样穿着破

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