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上下焚和上自我是最高真实、最高知识，“人们认为依靠楚的知识就能成为一切”)(奥义书》认为,人的"切痛否都源于对楚的无知，而只有认识到林，才可以摆脱生死轮回，达到“梵我一如”的全高境界。书丰的业报，人回和解有等观念成为印度宗教体系中的重要基石，不仅为婆罗门教〈“印度教前身)所接受，也被佛教和善那教借鉴。《奥义书》中叶拜的事物大致从宏观到微观，从宇宙谱神到地上万物，庄如植物、动物等，体现了一定的“由大到小”趋势。这或许就是当下许多印度人喧#拜牛、猴、甚至老鼠的原因。人要区全了可度文，的更风，实现了几千年的社会稳态本书标值，?;]《奥义书》又被称为;“嘱陀的终缴碟现了证印度就想从原哲学思维的转变…为印度哲擎肥展页定了基础。区尔岛思想坦承柳了.《奥义书》中“楚我同一”《也陀经》《扎义书》羽丁方哲学发展也产生了说“在全世界之内，|没看二包使人提高”,他将柏拉图、|世界是我的意志?”忌\心@@?送进现实[二KK”|一|:一一9台神话疝印度诗人和哲学家泰:的哲学;:下只本华那样有益网由要影啊。学问能像研家《奥义书》;康德和《奥义书》的思想相结合,;共的学观赢二|飞为什么利安人征嘱售和首陀罗

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，帮雅利、印度到21世纪还留存和姓适|度?服圳印度后，按血统把人分为四大和虐之间瑟不通类。姓:姿罗门、其中，婆罗门主要是雅狮帝利安教士，有权解释军教经典，擎管祭祀，刹帝利主要是雅利安军政贯族，掌握军事和行政大权，呐舍是雅利安平民，没有特权，纳税供养前两个阶层;衣陀罗地位最低，多为被征服的土著民族，主要充任帮佣和工折。在四大种姓之外，还有被称为“不可接触者”的冉民阶层“达利特”，尝担最底层工作。他们出门时需权带一个摇铃，提醒其他种姓回避，甚至还要一边走，一边扫掉目己的脚印。互信要有门教就是汉下印度教的前身。婆罗门经典《梨俱喘陀》有一首《原人歌》描绘道:“原人之口，是姿罗门;彼之双臂，是判帝利;彼之双腿，产生喘舍，彼之双足，出首陀罗。这就是种姓制在宗教上的源头。印度人崇拜的神成千上万〈有说法是超过三亿位)，信仰纷繁复杂，婆罗门教一印度教虽作为共同宗教，但并不能整合境和人和人无法统一信仰和社会规范，甚至有人说印度像|4/人败欧洲1661[二印度]《“《梨俱曜陀》神曲选》，巫百芝，译解，北京:商务印书馆，2020,第269页。同时，印度地形复杂，区通成本高，部族势力强大，人口交流到组

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，语言庞杂，民族众多，没有大一统王的传统，难以形成严密的行政体系，无法形成强大的国家和民族认同，这都会增加印度政府的执政难度，全国性制度难以推行，对种姓制的打击和铲除效率较低。虽然当今印度完法已经规定了任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视，但作为通行了几千年的规则，在印度已成为一种“稳态”。在姓制作为根深蒂固的观念，如同千万条绳索，人们很难目己摆脱掉它的束缚，扭转起来需要很长时间。从印度的历史中，我们看到一个规律::其实全世界的“社会稳态”有和民多种，只要满足两个条件即可:一、人口目然传承，生育率平稳;二、财富有一定运转，要让所有人看板吃。二者齐备，社会就可以长久保持稳定状态。如果没有外力来打破稳态，那么东个社会就会非常长久地保持恒定。比如大航海之前的美洲，黑角事件之前的本，以及种姓制度下的印度。拓展知识婆罗门教与尼那教、佛教、锡克教“法罗门教是书那教、佛教和印度教的母体，以“也辽天启”“和祭礼万能"区罗门至上”为三大纲领。罗门教在今天的直系传承就站者那教兴起于公元前6世纪。第24刘合欢摩那比释迎宇忆略早。该教反对沟罗门教的嘱陀天局和系礼万能,认为示乐此由前世所造业力诀

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