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本文节选自《精神分析治愈之道》电子版：

科学客观性的问题与精神分析治疗理论现在回到我在(自体的重建》一书中讨论过的一个主题(1977,特别是63-69页),我想要考虑科学客观性的问题,特别是那些有关所谓科学人文(scientifichu-manities)(Kohut，1980:504-505)这类新领域的科学客观性的问题。精神分析,作为一种关于复杂精神状态的科学,或者特别地说,精神分析自体心理学,理应被放在这个新领域内进行讨论。在把焦点集中于精神分析(包括临床和应用)本身之前,我要先从较广泛的观点谈起。宽泛地说,当人们考虑他人的精神产品时可能会有两种态度。一些人会说他们感兴趣的是作品本身而非创作者。另一些人会坚持认为对创作者一定程度的了解特别是有关他创作的动机和目的的了解有助于他们理解作品,帮助他们加深对作品意义的掌握,并使他们更容易接近作品。这两种观点的分歧在艺术和文学作品上极其明显。(Kohut，1978b,2:908企有关于这个主题的辩论。)然而在对待科学作品上,只有一种态度是明确并占绝对主导的:几乎所有人都认同作品内容本身,即它的真实价值才是重要的。我们在判断科学家所作贡献的价值时,他们的动机和目的不但是无关的而且必须被我们主动排除在考量之外。不论研究科学家的人格对于我们理解特定的人格及人类的创造性具有多大的挑战性,他们的工作最终只能以其内在价值得到判断。对于科学

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来说,无论个体从事科学工作的原因是什么,只有结果的准确性,事实和关联性是最重要的。虽然大多数科学分支的工作者接受了研究者的动机与研究结果的分离是理所当然的,但我们知道精神分析学家,包括弗洛伊德,在这个主题上他们从不像科283科学客观性的问题与精神分析治疗理论>>>学界的同僚们那么确定。如同患者攻击各种精神分析信条时,精神分析学家总习惯于考虑其情绪因素,他们在面对科学争论时也是如此。当阿德勤感觉到精神分析发展的最初十年低估了自卑感的重要性时,他提出了背离,至少是在重点上背离弗洛伊德及其忠诚的追随者的观点。弗洛伊德通过强调阿德勤的个人动机来和否定他的贡献。他特别提到阿德勤说过自己不会永远活在弗洛伊德的阴影底下。虽然在精神分析的历史上并不缺少相似的事情,但我相信现在对与自己持不同意见的同事的人格的公开论述已经变得少之又少了。应该承认,它们并未全部消失,除了少数著名的例外情况,它们现在都被限制在或多或少自制的谣言和八卦中。虽然这些行为有时会构成一股强大的能量,像在政治舞台上一样,在公正与仔细地审核前就不假思索地抵制(或至少是旷日持久地拖延)有价值的思想,但这些行为缺少官方立场并且很少有人会公开承认。前面的阐述似乎表明了我对这个主题的个人立场。科学作品,不论是一般的心理学作品还是特定的精神分析作品,必须根据其内在价值,也就是解释性能量(expl

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anatorypower)加以判断。作者的人格,心理状态和特殊动机不应影响我们对其理论及发现的价值的判断。举一个经常被引用的例子,当弗洛伊德生病而需要以一种新的和更具体的方式面对死亡时,他提出了有关死本能的重大概念一一我认为这个理论对于维持弗洛伊德宏伟的理论体系的完整性和内部一致性具有极其重要的作用一一但这个背景不应该影响我们对理论的基本正确性与适切性(relevance)的评估。理论是否应被接受.应被部分接受修正或拒绝,依赖于客观的科学因素,而与作者提出理论时的个人生活无关。所有这些看上去都确切无疑。但上述这些反思真的解决问题了吗?我们对这个问题思考得越多,就越难给出一个断然的结论。是否真的有那种具有一定意义与广度的事实,可以在不考虑判断这些事实的观察者的条件下得到评估?特别的,有没有一些心理学理论,允许我们在处理数据的时候可以不考虑观察工具(即获取数据并确保其准确性`相关性和解释力的人)的影响?当代物理学告诉我们，在它的领域内,答案与观察尺度有关。在理论上,观察者总是被观察对象的一部分,也就是说在理论上并不存在任何客观事实。对于宏观尺度的宇宙(macro-cosmos)而言,观察者对被观察对象的影响是极其微小的,实际上可以忽略不计。只有当我们面对微观世界(microparticles)时,观察者的影响才被计人考虑;只有此29

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