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本文节选自《青年王阳明》电子版：

他认真地思考了这个问题，并已经做好准备去放弃一切。但有一个障碍始终阻挡着他，这就是他时刻挂念着他的祖母和父亲。许多日子里，他苦思着这个问题。他已习惯于独坐静思。离却尘世、漫游于林野对他来说似乎很自然，但他对家庭的牵挂妨碍他采取关键的一步。表面上，这个问题似乎在两可之间。你也许要追问，守仁为什么不能过隐修的生活而同时又保持对祖母和父亲的感情，从而在道家的养生修行与儒家的孝亲之间达到一种平衡呢?不幸的是，对于守仁来说，这个基本选择具有不同的性质。这是真正意义的生活与凡俗的生存之间的选择。理论上，他可以论证说，如果能够割断一切世俗的联系，他就能够在隐居的生活中找到他的真正本性。然而，在实践上，断绝他最亲近的人这种想法是他不能接受的，所以完全隐退是做不到的。结果，他就必须采纳一些新价值来为他不能做一个矢志不移的道者辩解。他不会以一种妥协来了结。这种非此即彼的选择，绝不是从外

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部强加给他的，他的内心需求迫使他面对一个绝对选择的局面。他的年谱记录报告说，通过长久的思想斗争，他终于认识到，对父母的感情深深地扎根于人的本性之中，割除这种感情等于丢掉做人的根本"。这是儒家学说最基本的见解中《年谱》三十一岁。78青年王阳明(1472一1509)之一。的确，这就是孝亲实践背后的道理所在"。守仁一直在热忱地寻求某种他可以托付终身的终极生活方式。他也许认真地思考过做一个马援式的将军或道家仙人的可能性。但真正的问题不是哪种社会角色最适合他，而是如何充分地实现他自己,不论他在某个时候碰巧承担了哪种具体的社会角色。引起他灰心丧气的原因，不仅包括他没能获得他相信最有思想价值的东西，而且包括他不知道他为什么被驱使着走上这样一条动荡不宁的求索之路。守仁也许想过，他的内心抉择是对外部局势的有意识的反应;他也许为他决定去探寻的几条不同道路都找到过合理的理由。然而，他的实

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际做法是逐渐退出俗世。现在，正当他可以做最后的选择、完全切断他与世俗的联系之时，他深切地体验到本原的亲情有多重的分量。富有意味的是，守仁曾有意通过格物与朱喜同行，却一再失望。现在，他的意外的内心经验不仅帮助他理解儒家学说的一个重要维度，而且为他提供了极大的精神力量，使他能够应对道家和佛家的挑战。守仁在内心做出了抉择，承认他对父亲和祖母的感情@D中文第二手资料大都源出于《年谱六这些资料都把阳明洞的经历看作守仁的儒学定向的开端。见张希之:《阳明学传》12页;郑继备:《王阳明传》重印本，台北，1957，36页;贾丰至:《阳明学》上海，1933，4页;钱穆:《阳明学述要》上海,1930,27页;胡美琦:《阳明教育思想》上海，1927,4页;胡越:《王阳明》上海，1927,，9一10页。就我们所知，它们都没有对它的哲学和心理学意义做细致的分析，这太令人奇怪了。第二章抉择79

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