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在这一马b人、综合的对后开辟了和相死守传统的人，但在1更完美，尽管如此，信仰第一次风有取消自然，而是使它更完美。想史具有决定意义的一点是各古当大的一给了了和硕月很大影响容丸的。这一点已经在托马古象。斯汀以的、从中，信和作当然占有某夭斯就不是通第所说的基督教哲学家了。信和仰的性是服从于信仰的，它是“信仰的导言与序曲”武子了优先性以应有的8块阵地。哲学，也就是说给了一和有斯河导钢古回过头去，我们里流传下来的神及逢月界的有灵弄界的。到的尹样，托马，而是但次于上瑚的，居于第二位的，世界本身了。人的灵现在这一点上，托马斯对哲学提出的任哲学家一样，他也认为上帝是哲学研究的就不是奥证起码有一部分是归属于现实:F务地位。如66地位。，托马斯的思AnMA电、会觉得记中的同代人的眼中，他却是个大胆的昔由异教叔学一席位置，而在当时还有学和哲学去中表现出斯订斯的观点和而膀记我们通过上自己的感官看到的天Se个意，是这当然他关心的，并不是认识各条为哲学家，他探求的是事物的本质。证二他试图通托马的形状中看到了事物上士多德一样，托马生地发展甩.。DA托马匠看到的泊学家一样。和本质。世界也是丰富的各夭样。人们所次的托马不同形斯念存在于上帝的精神之中的，如同创造时的模型一样。帮切是试图中，所以指学追寻的束是上瑚创造世界时的思斯超过了他的老师力，是因为人和“上帝的思和亚里士多德。想有某和相似”。这是托果不是这样，托比上自然理性得到三上帝的恩赐并没想为认识自然这

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位思想家倒像个新者。他1觉得这是无涪米|来了。虽然和奥最高贵的对二提出的超越了世世就像硕腊人看体的组合，如同的“世俗性”就不同的丰富多样的具体事物。作和在他之前的亚里士多德一样，过区别事物的物质性和事物的形状接近事物的本质。匠几乎完全不顾事物的物质性。在他看来，物质性是是因为通过物质性事物的形状才是单一的，独特的。相反，1事物的形状当然不是一成不变的。和亚基也看到了，事物恰恰是通过形状的变化在活生。形状正好表现了事物的本质。斯认为，事物的形状，或者次事物的本质特点本来是作为要的，只人在这一点上，哲学在获得对世界的认识时，惑从现实之中提取事物的本质特点。本质特点位于上帝的精神之想轨迹。个对人有这个能斯对人的认识马能力的可靠性的辩护，同时又说明了他对认识的有限性的深刻观察托马斯的念在思考上帝创造了世界这个思想时，托马思想和中世纪后期以及近代的看法不认为人可以自由地创造目己对世界的看法。自己的理念所创造的现实连在一起的。人的认识只和全有人的认族次的形状组成的一个整体。形状越是自由地超越物质，现实就越高尚。因此，没有生命力的事物是最低是单纯插借外为压在物质之上的。更高形状，具有目己的植物灵魂。比植物低等的存在形式，因为它们的元现了。人虽然和动植物一但是，人和二者不同的是，人的灵魂在人生中，人的有灵现，的。因此，比人的生存更高一等的是纪天使。然而，被创造出来的精神。精神。这就是托马将同样，在自己的有到高一层的是动物，它们的灵殊但具有

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植物性，而且还有感觉能力。然而，一段很大的距离。他只是和上和帝按照外认识这些上帝的斯认为世界是由不同层这个范围内的级的存在层次，形状级的是植物，它们目己具有不动物也是一个比较而言很其中包括有灵红都很吸引人。上面叙述的这和的精神部分像:统一多德加曾把它看作观察世界的基础，据天使位置的是量展。不是束缚，奔癌更高对概念解释这一可能性。过程。的解释:级的形式。在整个世界中，发生运动现实不是存在于物质，解托马斯所说的上帝这一发。如果整个世界都在不断地从可角最终目的必然是不再具有任美的存在就是上帝。从这点出发，因为作为纯洁现实的上帝不具有任只不过斯认为丸外，托马静止的。这也是亚里士多德的思想。万物者要的是，托已匠人信用可生物质只是代表了事物能够成为某逢一场不断地从可和衣而是存在于形状之中。概念时，我们包必须信这个下早出性走辐现时性，导能性的纯粹现实。这个最终的、最完还可以得何可粹的精神，已古纯粹的、完整，内容丰富，肉体一起消亡。人就不一样下中也有植物性和感觉能有具有精神性，因而也是不死的。，当然是依赖肉体粹的、不依赖肉体的精神，即天使也不是最完美的。和它们虽然是纪而上帝超越了所有存在，斯设想的现实世界的图无所不包。上下两方国层次结构当然不是基督教哲学所特有的。亚里士才是在亚里十多德那文一层次结构具有活力，并在努力摆脱物质性的但却是创造性的占性与现实性;人形状的纯粹性转变为现实性的退求的到另外一个对上帝的本质何物质性质，所以必须把

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