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人们在从事这些活动时所表现的急切与热情表明了，这些活动产生于人们对消遭本身的追求。博也不是为了赢利。在很大程度上，富有的贵族打猎并不是他们只进一步思考一下，民独的仆惧在作怪。|大|避裸地面对自己。因此，人总为这类活动可以转移他的愁记目己。”但是，鸣1斯卡发“世界上上所有昌0是寻找那些思想，使副烈的、道，怠会绝望3调”，可避免地走疝化击人”，，人束会感到人生坟募。“世界上最易破雁的东西”还有“抑郁不欢、“我所知道的，解的，却是我无法逃脱的:死亡本映。的“虚无、彼寞、无和就会预感到死亡的威胁，感到死神主宰以妨想得到:是为了消章而消遗在这些活动的背后，最终是对扳和不季，都是人们不善于安。?”但孤独之所以可怕，是因为彼实之时人就会令人销弄暂时不想到自己。1对上自己为什么如此难因为在想到自己时，人就会看到生存的悲惨。在孤独的时刻无聊悲伤不地、兰恼烦问、厌烦不乐与依赖已已、人类的月，我们几乎是在这种贫困之中，必自己生存的翡惨。的，一颗树是不会认识到悲的，但看到自己的悲惨，“想伟大，却看到自己是渺小的;想幸福，同时又是伟大的。受呢?蚌只兔子，赌静地呆在这订的事情，“人总是试图斯卡回答性、脆弱与空生存，人生不只是我不久必然死去。而我最不”显而易见，“无忧无虑地奔癌深渊”。斯卡看到了人生的伟大之处，“人的伟大之处正在于，他能够意识到上自己是悲惨这一点的。因此，看到上自己的塌惨，可人的生命是YA坦即人可以知这是可?2?然而性斯卡又说:人却看到目己是不幸的，

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想完美，却看到目己充满了缺陷。这一矛盾贯串在人的本性与生存之中。它必然导致人无法准确地认识目己，甚至无法把握任何事物。“我们奶求真理，寻找真理，在自己喘上发现的，却是我们对任何东西都没有把握。”“人只不过是一个充满了错误的生物。错误是天生的、目伏的、无法消除的。任何东西都不会到一块坚座通辐无到的只有顾四有周，天不存在让我们看到自己的真实于|目。固的陆地，AAA限的高楼。然而，深渊。看到的只有黑暗。，同样是无法个灵弄存在着;我们没有灵魂，整个基础去”从自身出发，人无法”“说上帝存在解的。无法”“我们心急如焚块永远不会陷落的革和爆炸了，大地;准胡地认识任，澳望找由基，以便建造一，这是不可思解的是，与肉体一起还有一同样是无法解释的。上帝创造了世裂开了。我们看F何东西。“我环\议的，上忆人不界，世界不是被创造的，这些都是不可换摸的。”一切都处于目相了巴盾之中。因此，性体!”总结起来，奇的存在!多么可斯卡要求我们:“看看吧，你是怎样的一个矛盾他断言:“人是怎样的一条变色龙呀!一个多么稀怕的怪物!阴差阳错的一场混乱!无法解释的下盾体!怎样的一场奇迹!人是所有事物的法官，又是单纯幼稚的可怜虫!人是的保交，又是宇宙的残酒!”管员，又是汇集无知与错误的阴沟!他是宇宙的光人对任何事物都不可能得到准确的认识。那么，面对这种状况，采取厌世绝望或者软弱的怀疑主义态度，甚到干脆逃入无须任何解释的教条主义之中，义是否正确同样难也是有情可原的。但是如同教条主义一样，怀

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疑主以证实。“我们很难说所有的东西都是无法被认识的。”人吏是生活在教条主义之间，生活在一种“双重的下盾”之中，生活在茶种可疑的黑暗。然而人又不能停留在这种状况之中，因为这里牵扯到的，是一件生死依关的大事:“仔细观察一下无声无姑的宇宙，到处看到的是人的愚码与可怜，看到他徘徊于黑暗之中，孤立无援没有光明。糊里糊涂地来到这个角落。不知道谁把他放到了这，也不知道自己为何而来;不知道死后成为什么，无法得到任何准确的认识。看到这些，我就会不寒而标，陷入恐惧之中。就像一个人沉睡时被带到一个可怕的孤零零的小马之上，醒来时无法辨认目己现在何方，也无法从这玖一间证全全逃走。更使我感到惊奇的是，生活在如此人竟然不绝望。”这样，在帕斯卡面前便出现了下列一种可能:人的生存芝无意义。而正是由于这种可能，人必须在上谊与虚无二者之间作出选择“就像不知道我从何而来一样，我也不ee我只知道，在我走出这个世界时，要么将陷入虚无之中，要么将落到一个发翁的上帝的手里。我不知道这两种可能哪一种将永远征我的己箱。因此我在生存中的地位动摇不定。我无能无力。这样，在思维二在这种状况下，由斯卡，因为他看到了，的整体循环中，性彻底地失败了。哲学思辨达到诚地献号于基督教的福“没有上帝，人将完全生活在无知之中”。只有上帝的福音能解开人生之谜及生存中那些“令人惊诈的让盾”。上这福音不把人这个谜看成是人的本质中所固有的，而是看作一个历史过程。这个谜是由于某种“奇特的误入歧途”所造成的，是“人类徘

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