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存的高峰:是我们鲁所讲的天下2地守旧战胜了所有可能破坏灵魂神目我满“癌摆胶对活在同4有济的上帝。2青晰的思考才能给我们带来充满|能得安静的东西，志激学家就会生活在伊壁鸠足之中，生活在幸福自由的精神王国是上自我满足带来的最美丽的果实”，周围环境的依赖才“在隐居中生活吧!”做到了:1人中间”。自由，而这和到。这一点，隐居必然导致哲学家尽可能地放弃社会生活，财富、大的世界变化，的混乱与不安。起有灵殊荣誉、权力、来。活。代蔡社会生活的是友谊，”但是，伊壁鸠AAA只要有可生<人民斋辐自卫从炎务上丰影响，这一切都不会对他产生旋因此，伊壁鸠鲁学哲学家就会如同“上和背寺快乐的生活，性。“自由人们只有通过完全派的格言是:样生es。他不过问会文生得好看远之这一切只能引的束缚中解脱出鲁式的生活方式，并不是普通意义上的隐居生样，就了我们，转，就像伊壁有葡于羊福的智意言辞枯燥的伊壁她的国生和生生和门下局鸠目鱼鲁会鲁的弟子们后来身体力行的昼中，交缂朋友的能就是为了我们交结友情。变得沽种元奋、除了社会生活以外，把现实看成是令人不安的这和游戏场，至和已二用六令人毛伊壁鸠只会根和骨解除对生活中某些在观察自然方面，中真正上田晤，各腊、限的至j处充满免。因此，伊壁鸠悚然的世界观。鲁开始研究自然:诗人们杜撰的导和了难鲁不能承认神话以及几位哲学家所宣扬的这逢就像伊壁鸠鲁在他上样。是最为公园要的。99在区一点上，

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满怀激情友谊享受到的那因为“在所有能够”“大自然造一向老成持重、之舞绕痢大地旋个呈7能扰乱哲学家安放扬世界观。即:现实是强大以捉摸的必然性。它统治电的，首先是和目然力量的整个现实，人也不之灵到基于这一点，而不是为了妃求纯粹的知识，“一个人如有果不知道目然的本质是什么，而伊局壁鸠5些可疑的神话理解大问题的恐惧。鲁继承了德谋克利特的原子学说。9存在，并不是生生灭灭的物体，也不是显得异常强大的自然而只是些看不见的原始块体，即必量不等的原子。这些原子互相结合，间里处于永不停恩的运动与撞击之中，介体。因为它们在数量上是无穷的，所以创造的世界也是无数的。刀卢w痊于由，32那么，他就不可能局>后广由些数量上穷无尽、大小形状又相互分离。它们在无然结合时，的和本喘也是由特另细少的原子组万的。按照这种理解，世界便不再是可怕的住地了，哲学家也就不必再去关心考虑它了。完全可以任其为所欲为。伊壁鸠鲁进一步加深了下面这种认识:还可能严重影响哲学家优哉悠哉的处世态度的，是神明们的发奴和想惩娠人类;，神明们会干涉人的生存，尽管这和有干涉也可能完全是出于好意其或是为了奖励，此伊壁鸠鲁就必须尽一切可能剥夺神明们控制现实的权力。他虽然不否认神明的存在，却把他们排挤到人类生存的边缘，让它们居住在一个不会对人类构成威胁的地方，即世界与世界之间的那个地带。在那儿，它们便无权干侍世上的事情了，人类也就不必去考虑它们

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。在这个避难所，众神们过着一种悠闲自在的生活，可以与哲学家的生活相媲美，只是更幸福村了。神明是个入的，幸福的。”“众神们的生活是再幸福、再好不过了。尽管如此，使得芝强个得安了的巷源人水电存在，这了驶是人生的ET这两点是古典匠学家们最本本、最切身的感。在希腊文明后期更是如此。因此，为了保证灵魂的平静，就必须战胜对死亡的肪惧，伊壁鸠鲁在研究死亡的本质时指出:“死亡是不可怕的，因为仔细推殴一下，死亡便是虚无。而对我们来说，只有那些感觉到的东西才是现实的。因此我们是感觉4直到死亡的。我们活时，和死亡是不存在的;死亡到来时，我们已不存在。”正是这一认识，大大促进了伊壁鸠绰对人生的乐观态度:“死亡即虚无，这一认识使短暂的人生变得甜蜜可口。同样基于灵魂的和平这一点，伊壁鸠鲁不承认有灵现不死的学说。随着死亡，组成肉体与灵魂的原子结合便随之解散，个人也就存在了。认识到了这一点，对彼岸的恐惧也就消失了，不必担心死后会到众神们随心所欲的惩罚或奖励。未来的命运不存在了，股有什么可以阻挡我们在尘世尽情享受这有限的生活了。既然一切都是为了灵魂的和平，精神劳动也是为了达到这一目的，那么对人来说，哲学思辩也就是必不可少的了。因此，伊壁鸠鲁用下面一段俱言结束他的哲学思考:年轻时，应该毫不犹豫地开始研究朱学;年老时应该不知疲倦地坚持研究哲学。因为对每个人来说，为灵魂的健康而努力，是不会过早也不会太晚的。

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