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埃柯哈特一一上这即非上帝长期以来，我们总认为敬就有人人否定了这一侦他的任见。也给普通的修女们讲讲上帝的福音十们外那儿得到了许多非常理解了”，以至本测，他可能接着在持，然后又去巴黎教书，他大师的原因。从巴黎返E够了解目己的神学主张与些通俗易懂的特有词汇。表示了她们对大师的敬意。藻学思想，，并且要用德语。下学是男人的特权。但早在六百五十年前他就是埃柯哈特(MeisterEckhart)大师。务丰来自用拉丁文给种职入员授谍，但他所属的教团却请求他为了使度诚的女埃柯哈特大师便发明了一修女们很感激他，写了一些幼稚动人的诗篇]人AN的理解力与感觉力都消失了。匠特拉被人条家系一骑士世家。年轻时他就加入了多米斯焦和科伦上过学，后来成了那里的教会主一三DO二年被正式聘用。这就是人们后来称新成立的了竺死和森教务回德国后，有一位在临终前还特别提到她从埃柯哈特要的局发。只是她听到的学问“实在太高深，除了这些纯粹的私人小事外，我们对埃柯哈特的生活经历知之其少。他大约生于一二六O〇年，尔作“来目侯海姆的埃柯哈特”，他被任命为尼加教团。根据我们的推省的主教。了巴黎。内务，最后在科伦大学人匡何处。他的精神遗产非常该教务省ea还兼任波米区的总牧师，名直延伸到波罗的海的利沃负责改革那儿的教轩修道院。不久又受教团的委托，担任了该团在教。埃柯哈特大约死于一三二七年，不知身除了拉丁文闭作外，丰富

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。成的论文与讲演稿。i生中有具有次定性意义的经历古他和官方教会的征思想家们去走上自己的独立之埃柯哈特大好。目古以来，官方教会，只要有人不愿循传统之规，蹈祖宗之移，最终使用自己的权力加以干涉。尼加教团本来是个非常热衷于宗教法庭的不管在哪疑神疑鬼，团体，如此。引起和爱动的是，多米而现在它的一位首脑人物却将被总是很难容忍斯特拉斯埃柯哈特一上法许接受审还不敢马上对大师下手，而是衣和匈迫害居些不属于教团尼亚。有时他后来介下次去堡大学的领还有用德语写与教会都要生的遭遇正是判。人们当然的外人，他们大都受到了埃柯哈特的局发与影响，发表过类似的观点。处理的方法也不是耐心地教导他们学习一点更好的东西，者活活烧死。后来，科伦大主教杀目癌教星告门成立了一个审判团。特死后，教星点要么属于弄端收说，却发表了一纸文告晚年的遭是到了今天，1是极不公正、极不全看哲学家们很容易忽视，在整这就是神秘哲学。用这甩仆人阅人二世纪的布洛洒(Plotin)，3积特(DionysiusAreopagita)riaeenay过使得由的影响及意义仍被低佑。的，因为那儿所讲的全是纯尾部哲学历史中始终贯罕埃柯哈特获得辩护外，埃柯哈特目己也庄严宣称他从来没有过腊站学说中至少有二十八条方式进行思考的，埃柯哈特除了当时的弟子外，，断定大上要么容易引起误会叶后世在很长一段时间内几乎忘而是干脆把他们淹死或了大斤一状，导

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赦免，原因是除了教团极力蔡他看法。记了埃柯哈特。一般的哲学史对他的评价也八五世纪的迪，世纪的爱留继承了这一思维六而影及谢林、一甩思考其或狂热主义显然是不够的。这意味与此相反，我们必须看到，特征。尼十拉(CNicolausvonCues)、牙兰次。冯“，巴德尔(FranzvonBaader)。譬如要是没有这甩耻几乎都是不可能的。埃柯哈特啊也是多和妃维方式。多样的。黑格尔的思夫格布。波姆(JakobBohme)、神秘思辩的范围很广，思关方式，什么是神秘思辩呢?简单地把它看成是怪异的、历，而且是本来意义上的真正的经历:路?恰恰在这条路上出现了他所经历的东西。随之便专但埃柯哈S观职性的东西。只业条地下河流，并不是第一人。奥尼修。奥加根纳方式的有库陵的弗晚年费希特以型地代表了这懂的深奥隐涩难我们并没有真正把握它的神秘哲学思辩本来是一包池生和一个人开始出及，走上了一因此，的思想，必须先观察一下他的经历之路，而且不能归解放只村条路看作是抽象的。这有征一条真正走过的路。这条路叫做通世。第一站是放弃所有的现实存在。这样做了，我们束会达到隐和通、与世隔绝的目的。“隐和通”，这是埃柯哈特哲学的一个基本概念。“只要我开始布道，我讲的总是隐和通。”因此，埃柯哈特的神秘之路同时也是一条告别之路。人应该不再为外在的存在操心，不再为刁外之物发悉。他应该认识到“万事痛空”，进而和所有

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