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但是奥古痕迹。因此，标志迹，那坟可以用某币斯汀进一步想到，他便开始在所有现实之中，造物主使这些东西肯被创造出来的东西特品出发，这和特别是借斯河也认为归结一个事物有区别，以类比为基三助于它可以理解基哲学思己的本质是由三部分组成的:现实存在也具有类似的三更导出其作者的茶些特征4间接地把握上帝的本质的方法是式，从人以及早教所宣扬的三位一体学说。多富有成果的，事实上奥必然带有创造者的菏些别是在人号上，寻找寻E够存在的征象。如果找到了这样一些痕世界，也就是次从上禹目己的作上上十考有能力做到这一点。。公在观察日己时，会发现目记忆力、结构。每不事物孝是独立完整的，乞志力与观察力。所有的其它外同时又和它有联系。如果以类比的方式，将人和其它所有事物的这和有仰，特点。所有这些通过人与其它所有现实者因此他也认为无须专门对此作出解释。前提。1提条折汀要解释的，上帝创造的，这是站村建在这个前奥十其才哲学思考认识上和名的可能十上冰创造的。三位一体性理解为上帝的痕迹，居只要依赖人的天赋，都以下列思奥古不只是奥十件之上。斯

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汀的神学思想，有人，他调整混乱，至为下二和四三和譬如相拉图认为，上和瑚好比是哲学更激进。他的”但正在这总上到上销，导上帝也统治义。和和希月历史。对奥哲学家不一样，j造混乱，混乱是上和锅所国斯汀却认为，这样一来，上和希的权力就被削弱了了，而上和帝的权力又要的。如果上帝的权力是至高无上的，导目立.造意志ea就不可和角的东西，哲学思在古典奥古拓上对的一个现实。想为基础;斯汀从来没有耳疑这一点上帝是世界的创造者，世界是他的哲学思恰好正是上和帝创造了世界这一思想，而且个世界的管上卢!就无须通过信性便可认识位于三位一体之中的上帝的某些想比荡]哄彤存在任何口区AAA要的意上三|和外先因此也没有一个独立的混乱。上和帝必想看来是非常死廖缀朵对上帝的思考达到了顶峰，上帝必然是“绝对的至高无上的权威”。斯汀来说，这一点具有特别他关注的首和不是目然界，而是人类历伦一提所、史。这也和他对人的兴趣相吻合。对历史的兴趣与对人的兴趣相联系，他看到的人便不是没有历史的的。从这点出发，奥古斯汀对人类历史作出了全国性实体，而是位

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于历史进程[的解释。之中在茶种意/DC义上，我们可以称他是西方世界第一个最伟大的历史神学家和历史哲学家。在他看来，人类的历史如同一块阵地。在这个阵地上，上帝的王国与世俗以及魔鬼的王国展开了一场伟大壮观的搏斗。历史的阶段表达了这场搏斗的各个回合。但在这一点上，奥十其NE次地超越了人的范围，投向了上站的天堂。历史并不是从人开始，是随着丑恶的天使们的降落开始的。历史的中心是基督的到来，二是世界末日的审判。丑恶将受到惩罚，上帝的王国将会全面实现。引起这些具有决定性意义变化的，最终不是人的行动，而是上帝的意志。这是奥古斯汀的一贯观点，这次也不例外。因此，在奥古斯汀接触到的所有问题上，他的思想总是围绕着人的世界与上帝的王国展开的。他总是强力地从人出发去认识、去解那些神圣的东西。在此之前，还没有人人E够像他那样笑见过上帝的秘密。其原因正在于:在此之前，还没有一个思想家能够像他那样深入地发现了人的秘密。然而，只有具有人性的人，甚至也许只有像奥十斯河这样一个具有人的所有优点与缺点的人，才能猜出人的秘密。

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