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70”世界上所有的沙子宇本义就是民傣，后来指外来者。历史学家王学泰把流专称为游民，为的是务定“游民文化。每当天下大乱，就有六民四起。其中有刘邦、朱元弄一关游民各杰出来奉天承运，终结游民局面。王学泰认为，游民从宋代开始形成了图定阶层，产出了自己的文化。均田制失败后产生的大量游民，是五代时期的重要社会现象。宋代产重的土地碌并仍然没有把他们回定下来-北宋的成年男子里，设有土地的“客户珀三分之一以上。宋代的大城市经济发达，又不像唐代长安那样实行半军事化管理，可以比较目由地出入。于是，大量游民进入城市。他们没有财富和家庭，生活不安定，形成了具有上反社会倾问的群体。在密集交互的城市里，作为生活模式的文化规则束发展起来了。宋代的城市游民里除了闲散人员和江关艺人，还有一个特殊群体叫军汉。国家从游民里招募士兵，本意是让游民成为军人，发挥一些治安和国防作用，结果

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却是军人变成了游民，筑币寻峡广事。这样的士兵就是所谓的“御异则不是，祸乱则有和余。所以宋代要在犯销的士兵脸上刺字，证他们的地位低于城市里的有产者。《水洲传》里的梁山好议，相当一部分人就是这种出身。王学泰还创造了一个概念叫“游民知识分子。这些文人大多是科举的失败者，混迹于社会底层。他们通稼有一种谋生手段，就是以民间说书艺人说的书为底本，创作《水洗传>》那梓的话本小说。这在艺人圈里有个术语，叫把“道活儿”变成“墨刻。道活儿就是在道路边上用路说的特儿，墨刻就是雕版印刷的话本。这种话本的主角，和东是游民知识分子所熟悉的江涧人。就算是《三国演义》里的正史1北苦至唐朝前期实行的一种按人口分配士地的制度。第三场对话”都是老江湖”7l人物，往往也是一身江湖气。直到民国时代，通俗小说的主角也条般是流氓身份。在周星驰版的电影“鹿瞻记》中，开场就是韦小宝戴着老虎帽

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子在妓院里说书，这还真揭示了他的游民身份和这类文学作品的特征。这个装束，要比国产电视剧里让韦小宝戴绿帽子出场幽默。可以说，香港文化里有完整的铺代世俗成分。以江湖为底本的话本是武侠小说万至中国小说的源流。金庸写《诈易记>》，对他自己而言是改变了之前十几部长篇的风格，但从历史角度看，也是回到武侠小说开头的地方，至少有六七百年的流氓天命落在了韦小宝身上。韦小宝混的不只是江湖，还有庙堂。皇权的大一统也是一种赢家通吃，没有公平正义、契约精神的土壤。这个逻辑和现实，也恰恰和讶斋上的弱肉强食、只追求小圈子利益相通。康不身边不马忠诚的人，但缺韦小宝这样可爱的人。康届眼里的可爱，是能用江湖策略不择手段地办成事。典型的忠臣往往以君子自届，然而是君子就有所不为，或不知道如何为，韦小宝则是无所不为。合格的“政治流谍，看上去比谁都正经，不到必要场合是不露真容的。

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