观念的跃升pdf百度云(观念的跃升 20万年人类思想史)

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本文节选自《观念的跃升》电子版：

利亚的各个地点，雕塑家们不断模仿着这些腹部圆滚、导部丰满的雕塑。在大冰期的精神宇宙的茶些地方，一定有掌权的女性，或者可能是女神稻拜，体现在肥臂的雕塑中。更进一步的证据，率我们超越了严格意义上的宗教，进入我们称之为早期哲学的领域，这些证据来自人类学的实地考察，考察目的在于了解传统民族如何解释事物的本质和属性。“是什么让感知对象成为真实的?”这一问题听上去似乎是哲学考试中的陷阱题。相关的问题还有，如何在自我改造的同时保持自我?或者一个对象如何变化但仍维持其特征?或者如何探讨事件的本质，而不破坏其所发生环境的延续性?但早期人类已经提出了这些问题，并深入研究了茶样东西是什么和其属性是什么这两者之间的差异，并已经发现它“是”什么一一其本质或用哲学术语来说的“实体”〈substance)一一和其“词形变化”或“像”什么是不同的。要探讨这两者之间的关系，需要坚持不懈的思考。西班牙语中的一个语法区分可以很好地解释这个问题:系动词“ser”表示其所指内容的本质，而“estar”，也被翻译为“在”(tobe)，仅指某

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对象的可变状态或瞬间特征。然而，即使是讲西班牙语的人，也很少能理解这种区别的重要性，它们本应让人意识到，比如，人的美〈《ser)可以比漂亮的外表〈estar)更为持和久，也可以和了丑陋共存。同理，原则上来说，思想或可与大脑分离，尽管两者共存在身体上。因此产生了两个问题:是什么让一个事物是其所是?又是什么让它像其押像?对于早期万物有灵仑的肥明者来说，“精神”可以是两者的答案。如果精神存在，那么ee存在疝有区别。精神通种是其所栖居的对象所特有的，但在人类学献中广泛记载的，人至少同样古老的一个观英一切。满这个概念是的?水为什么潮湿依然是天空。质，因为干;全，可被抓;如末从传播范围来很古老的。然而，学家无从探完:间。由于各学派之间关于是精神还是玛于所有辩论都被扭上相对“先进”的对各比魔法观念出现得激烈，是一和的”:由329本造成伤口，问为什么会有这个用处，。如果人无形的、。为了称呼这个概念，要想胡只断其久远程度是正确定其初现的时间，有晚近的时期才被记录下来的传统可以了。如宋玛晚，因此更见伪是人性书，某由一

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些问题合理引出的:比如，天空为什么是赣色显?瘟色似乎不是天空的本质，但是水的潮湿呢?这似乎有所不同了一一潮湿是一包的水束不再是水。也许有一和有可以解决外在的矛盾。所在。但如果继续追质的深刻哲学问题之一是:同样的一和有让所有的行为合言中的一个词“玛剑的玛居有类似或相同的概念，出现在传说和仪式澳大利亚某些原住民口印第安人信仰的瓦坎〈wakan)、Cmanitou)。天经实质，当人做出一根长予或钓竿吏成类学证据可以作为依据普遍的力量，决定了人类学家使其抓到可以疗念。，被冠38、鱼网的玛天草药的玛天中的阿龙基尔塔Carungquiltha)，奥伦达(orenda)的，荡伯只的观念更更早出现，村世界的态度，而且似乎为成熟。这些和不可见的存在注即使改变颜色也本作为所有属性的基，人知道其用处了一个关于事物太的话，最早的答案一切事物的本质并借用了再太平洋语鱼，鱼的玛那让其世界其他地区也以各种名字，比如或者美洲尼托以及多玛那的观念能靠猜测j认超始时早出现的争论过于万物有灵论似乎就并非仅仅是“原始问题可以先搁置一间

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