钱穆阳明学述要简体版(钱穆阳明学述要简体版下载)

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知为夭理”,也正是说的阳明o但细看整庵自已的主张，又不能贯彻他从分殊见理一的精神o他说=喜怒哀乐之未发谓之中，子思此言,所以开示后学,最为深切o李延平教人须于静中体认大本未发时气象分明,即处事应物自然中节o李之此指\'盖得之罗豫章,罗得之杨龟山o杨乃程门高第,其传固有自未矣o程伯于尝言:“学者先须识仁,识捍此理,以诚墩存之而已…，，叔子亦言:“勿忘勿助长，即是养气之法o如不识，怎生养，有物始言养，元物又养个甚?”由是观之,则未发之中,安可元体认工夫?学者于未发之中,诫有体认工夫,灼见其直上互下，真如一物之在吾目，斯可谓之知性也矣o这一番话究竟何异于陈白沙之把柄在手?又

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何异于先得理一再会分殊?整庵极辨朱子理`气为二之非,但他自己又说心、性为二o黄梨洲批评他说:先生之论理气,最为精确;第先生之论心性,颇与其论理气自相矛盾o夫在天为气者在人为心，在夭为理者在人为性o理气如是，则心性亦如足，决元异同o人受天之气以生,只有一心而已;而一二、明学的一般趋向和在王学以前及同时几个有关系的学者37动一静,喜怒哀乐，循坏无已o当侧隐处自侧隐,当羞恶处自羞恶，千头万绪，感应纷纭\'历然不能昧者，是即所谓性也o初非别有一物,立于心之先,附于心之中也o先生以为天性正于受生之初，明觉发于既生之后,明觉是心而非性o信如斯言，则性体也,心用也;性是人生以上,静

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也,心是感物而动,动也;性是天地万物之理,公也,心是一己所有,私也;明明先立一性,以为此心之主,即理能生气之说元异,于先生理气之论，无乃大悖乎?此论极精密o整庵如见及此，便不反对阳明以良知为天理矣o薹庵论理、气是一元,而论心、性却仍是二元,所以他讲工夫，也还在存养、省察的两边徘徊着，仍只落了“敬、义夹持”“明、诚两进”的寞臼o他说:38存莽是学者终身事,但知既至与知未至时,意味迥然不同o知未至时存养,非十分用意不可;知既至时存养，即不须大段着力o然为学之初，非有平日存养之功,心官不旷，则知亦元由而至,朱子所请诚明两进者以此o大抵存养是恩主,省察乃辅佐也s阳明学述要

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