做一个清醒的现代人片段(做一个清醒的现代人理解)

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本文节选自《做一个清醒的现代人片段》电子版：

“可有恶的嘲讽”。如采无法对个人或群体提供行使消极自由的最低条件，那么消极自由“对那些或许在理论上拥有它的人来说，便没有多信人全可人三价值这在伯林看来是站此显而易见。以至于原本以为不必老调重弹最后，伯林还提到了与托殉维尔类似的忧患:消极目由的滥用有可能会危及上自由权利本身，最终危及民主制度。他感到自己有必要“更为明确”地指出，“无约束的自由放任(unrestrictedlaissez-faire)的恶，以及允许和鼓励这种恶的社会和法律体制，导致了粗暴违背“消极”目由一一违背各种基本人权【这总是一个消极概念，一道抵御压迫者的墙)，包括上自由表达和结社的权利，而没有这些权利，或许还能存在正义和友爱，甚至某种笠福，但不会存在民主”。既然消极自由也有如此严重的局限，为什么智慧敏锐的伯林会偏爱这样一个似乎问题重重的消极概念?他指出，状语本全机变成它的对立面，却仍然能利用与其纯真起源有关的有利联系”。就是说，人名号，并继续以自由之名犯罪行恶。在伯林生活的20世纪，“积极自由的观念确实发生了变态，而走癌其反面一一对权威的尊街神化，这长入以洒己经成为我们这个时代最为数悉、最共压制性的现象之。相比之下，消极自由造成的危害较为明显，容易被人识破，“无论其各种放纵形态的后果多么具有灾难性，在历史上却未曾像其对应的“积极”观念那样，如此经常或有效地被它的理论家们扭曲，变成如此上蜡

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的形而上学之物，或如此社会性的险恶之物，或如此远离其原初意义的东西”。因此，伯林将批判的主要篇幅和着力点置于积极自由的扭曲和洲三、自由的原初意义在们林的视野中，政治理论需要概念的抽象化建构，这总是强合风险。正当的理论建构基于人类的生活经验，通过概念化的抽象能够更为有效地理解和解释经验世界。而不正当的理论建构，虽然可能源目人类经验，却最终在不恰当的抽象化过程中背离或扭曲了经验世界。伯林的经验主义取问催定了其自由论述的基调，塑造了他的一个核心问题意识，就是试图让目由的概念“落地”一一最大限度地贴近人们的日常生活经验。“目由”这个名词被用来表达如此多样的《个人或群体的)状态、愿望和理想，什么才征它最恰当的含义和用法?自由当然可能《实际上已经)被用来表达其他的经验或价人“上自我主寻”“解放”或“道德胜利”等)，而且并非没有其据。但伯林坚持认为，在上自由的家族概念群所指涉的种种人类经验中，他所界定的消极自由对应了最基本《低位)、最切近、最直接相关的上自由经验，这就是伯林所谓“目由的更加基本的意思，以及胜利的更加日音的意思”，区别于“精神的自由”《如“道德的胜利”)。在伯林看来，存在着一种普迄、深刻、强烈而朴素的人类体验:强制，其极端形式束是妈役，这是一种路文化和路历史的普明经验，是不可化约的人芯理难。而与此共生的反对强制〈《“我不原意!”或“不要强迫我!”)的愿望，

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也普遍存在于所有年代和所有文化中的人类经验。人摆脱强制在描述意义上是一种真切和原初的人性愿望，在规范意义上，它直接关涉个人章严的确线价值。如果需人为它命名《做概念化的委过)，那么将“自由”这个词留给这和经验和价值是最为恰当贴切的:“上自由的根本意义是摆脱柳锁、摆脱办禁、摆脱他人奴役的自由。其余都是这个意义的延伸，如知不然，则是茶种隐喻。”伯林认为，自由不能被界定为“任何一种挫折的缺乏，这会让这个词的意义膨胀起来，直到最后它的含义不是太多就是太少”。将摆脱强制作为自由的原初经验，并以此为基础，将自由《以否定性的方式)界定为“外部人为干涉或强制的缺乏”，就赋予自由明确而特定的意义。这将有益于避免概念笼统化所造成的理论混乱，同时也有助于在实践中辨识“假自由之名，行反自由之实”和伪装鞭骗。们林当然承认，在东些特定的情况下，强制可能是必要的，消极目由可能需要《或应当)辐其他价值让步，甚至做出牺牲。但是他反复揭露并产历抵制一种似是而非的修辞术或者一种“概念魔术”一一能够将牺牲“转译为”所谓“和更高的实现”。他要强调的是，如果当自由必须被情特，我们就应该说“这是簿牲了自由”换取了安全、秩序或别的什么。必要的牺牲仍然是牺牲，而不能被误作或谎称为获得了“更高的自由”。如果一个人因为幼稚、蒙昧或困于非理性的冲动之中，必须通过强制才能使他免于灾难，那么我们就应该说，这是为

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