给善恶一个答案小组交流感悟总结(给善恶一个答案一句话感悟)

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本文节选自《给善恶一个答案小组交流感悟总结》电子版：

036”给善亚一个答案对约定伦理相对主义的批评到目前为止，我们已经考察了约定伦理相对主义的主要成分,讨论了它的力量。现在我们要转向这种观点存在的问题。约定伦理相对主义破坏了一些重要的价值约定伦理相对主义的一个严重问题在于它破坏了一些重要价值的和根基。如果伦理相对主义是真实的,那么即使有些人信奉的原则在我们看来可能是一种罪恶的原则,我们也不能合法地对其进行批评。如果有效的批评假设了一种客观或公平的标准一似乎也是如此，那么相对主义者就无法对他们自身那种文化之外的任何人进行道德上的批评。阿道夫.希特勒的种族灭绝行动只要在文化上得到认可，就与特萌东修女的慈善工作一样具有道德合法性。如果约定相对主义得到认可，那么种族主义、对不受欢迎的少数族群的种族灭绝、对穷人的压迫、奴隶制甚至鼓吹为了战争而战争都像它们的对立面一样首德了。如果一种亚文化认定开启一场核战争是在道德上得到认可的，那么我们也无法从道德的角

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度批评这些人。任何现行的道德，无论它的内容为何，都像其他道德一样有效，而且比理想的道德更有效一因为没有任何一种文化坚守后者。我们通常坚持的另外一种重要价值则与道德改革家有关，比如像莫罕达斯.甘地和马丁路德、，金这样对抗文化标准潮流的有良心者。然而，在约定伦理相对主义看来他们对抗主流文化标准的行动严格来说是错的。想想下面几个例子。18世纪反对奴隶制的威廉.威尔从第2章伦理相对主义097福斯(WilliamWilberforce)是铺的。在印度反对殉夫〈即宅妇目欧，现在在那里是非法的)的更国是不道德的。拒绝为罗马军队服务、拒绝癌恺撤鞠躬的早期基督徒是错的，因为罗马各国的大多数人相信这两种行动是道德义务。但是，我们的正常感受恰恰与之相反，改半家通稍是一名田敢的革新者，他是对的，拥有真理，挺号反抗愚昧的大众。有时个体必须冒着受到社会责难与迫害的危险，独目坚守贞理。在易上修生的人人民公敌》中，斯多克

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芒大夫要把“受到污染的温录浴场会给城镇带来利益，但是也会使游客患病-这个事实会之于众，\\然而他输掉了这场斗争，之后他说:在我们之中，真理和自由最危险的敌人一“就是铁板一块的多数派。是的，就是那该死的、铁板一块的、自由的多数派。多多人么不幸啊!旦是它并不对。只有我和其他少数人才是对的5不过，如果相对主义是正确的，情况上必然是反过来的:其理是在多数人那里的，而廖误则是在个体这边的。约定伦理相对主义所破坏的第三种重要价值是我们对于法律的道德义务。我们正常人的看法是我们有还等法律的义务，因为一般而言法律增进人的善。根据大多数的客观主义体系来看，这一义务并不是绝对的，而是与法律和更广泛的扎矢秩序之间的特殊关系有关。在法律与道德似乎发生严重冲突的情况下，公民不服从是有道理的。但是，如果伦理相对主义是真实的,那么无论是法律还是公民不服从都没有一个坚实的基础。一方面，从整个社会的方面考虑，只要主流文化对

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