给善恶一个答案听书有感(给善恶一个答案心得体会)

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本文节选自《给善恶一个答案听书有感》电子版：

042给善恶一个答案准则偶尔会显露出来，展现出这个部落更加光彩的一面。从另一种视角来看，文化之间的道德多元性这个问题与约定伦理相对主义是芮是假并不相关。确实存在巨大的文化多元性，而且许多社会拥有完全不同的道德准则。文化多元性看来是一个事实，但是即便如此，也不能赁它就确定伦理相对主义的真实性。相对于理论来说，文化多元性就其自身而言是中立的。客观主义者可以一方面承认整体上的文化相对主义，另一方面仍然捍卫某种形式的善遍主义;因为他或她可以论证一些文化只不过是缺少正确的道德原则婴了。”根据同样的推论，对整体上的文化相对主义的否认〈即对一些普记原则的承认)也无法证明伦理相对主义是虚假的。因为即使我们确实发现一种或多种普遍的原则，这也不会证明它们具有任何客观的地位。我们仍然可以想象一种文化:它处于规则之外，而且我们无法去批评它。因此，多元性论点本身并不列含伦理相对主义，对它的否认也无法证明伦理相对主义是虚假的。弦依附性并不列含相对主义约定伦理相对主义的最后一个问题关系到依附性论点，即所有道

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德原则的有效性痢来和月文化的认可。可是，经过仔细地审察，这一厚则很不清晰，可以通过两种截然不同的方式来重述，即一种罚的版本和一种强的版本:弱依附性:道德原则的应用依附于其所属的文化。强依附性:道德原则目身依附于其所属的文化。暗的论点认为原则的应用依附于实际的文化状况，而强的论点坚称原则目身融依附于其所属的那种状况。非相对主义者可以接受一定第2章化理相对主义043程度的相对性，即道德原则是应用于不同的文化之中,依附于信念、历史和环境。事实上，道德并非出现在真空之中，而是与这些文化因素连接在一起的。例如，一种严酷的环境以及稀缺的自然资源可以向客观主义者证明为爱斯基摩人所特有的安乐死是合理的，而如宁这种做法出现在另外一种环境中，可能就会受到客观主义者的一贯反对。一个苏丹部落将畸形的婴儿扔进河里，因为这个部落相信这样的婴儿属于河流之神河马。我们相信这些群体在安乐死和杀婴方面的信念是虚妄的，但是关键在于在如此相反的实践中,却都具有尊重财产、间重人的生命的相同原则。这个部沙与我们的不同仅仅

给善恶一个答案是道德教育吗

是在信念上，而不是在实质性的道德原则上。这个例子表明，非道德的信念〈例如栈形婴儿属于河马)在应用到共同的道德原则(例如给每个人应得的).上时，是如何在不同的文化中产生不同的行动的。我们自己的文化在关于胎儿地位的非道德性信念方面存在着分上革，这种分上收产生了截然不同的道德立场。支持随胎与反对堕胎的人士之间的主要差异不是我们是否应当杀人，而是胎儿是否是真正的人。它是关于事实的争论，而不是关于杀害无辜的原则的争论。因此,道德原则具有微弱的依附性这一事实并不表明伦理相对主义是有效的。虽然有对非道德因素的微弱依附性，但是仍然可以存在一组适用于所有文化甚至被大多数文化藉认的一般性的让季规范;如果一种文化对这种道德规范表示漠视，那么它将会付出自己的代价。与之相应，伦理相对主义者必定主张更强的论点，坚持认为原则的真正有效性是文化的产物,不同文化将会发明不同的有效原则。然而这一立场更难得到确立，因为它要求把人类理智、人类进化、与人类幸福有关的固有观念以及上帝这些相互竞争的实质性道德原则的来26

给善恶一个答案读后感通俗

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