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23038给善恶一个答案有问题的法律表示壮成，那么公民不服从在道德上就是错的。另一方面，如果你属于某个与之相关的亚文化，完全不承认这条有问题的法律〈因为从你的立场来看它是不公正的),那么不服从就是道德所发出的强制性指令。根据约定主义，认为犹太人、天主教徒和非毅美国大邪恶、不值得给予高度尊重的三多党，在道德上是可允许的，或者需要违背法律去保护这些人。如果我所在的群体并不承认某条法律是有效的，那么我为什么应当遵守这条法律呢?因此，除非我们使法律具有一种独立的道德基础，和否则很难发现为什么遵守它是我们的一般义务。而且除非我们承认某条普遍道德法则的优先性，和否则我们为反对“不公正法律”的公民不服从行动进行辩护时，就没有任何坚实的基础。无论是法律，还是具有道德方面的动机的对不公正法律的不服从，其有效性都会旷变为一种权力的较量。约定伦理相对主义导致主观主义“过德的有效性取决于文化的认可”这样一种概念更根本的问题在于，文化或社会的观念众所周知是很难定义的。在我们这样一个多元化的社会里尤其如此，观念在这里似乎是借糊的，界限也不清晰。每个人

给善恶一个答案 第七版

都可能属于多个社群〈(亚文化)，这些社群分别具有不同的价人重心和原则设定。一个人可能属于作为一个单一社群的国家，有具有爱国、宋党、勇气和法律〈包括像目前关于嘻胎的法律这样一些具有委以但得到大多数人认可的法律在内)等特定价值。但十他或她可能还属于一个教会，而后者则对这个国家中的茶些法律表示反对。他或她可能还是社会上形形色色共同体中不可或缺的一个成员，而这些共同体则受到不同原则的左右;并且他还从属于一些俱乐部和某个家性，第2章伦理相对主义039这些俱乐部和家庭可能流行的又是其他一些原则。相对主义告诉我们的似乎是，如朱一个人属于赴德相互冲突的多个社僚，那么这个人无论做什么，都会被判定为既是错的又不是和的。例如，如采玛丽是一个美国公民，又是罗马天主教会的一个成员，那么如采她阳胎，(〈作为一个天主教徒的)她就是钳的;如采她以实际行动反对教会关于堕胎的教义，那么〈作为一个美国公民的)她束没有销。约阳作为东个录持种族主义的大学兄弟会的一员，没有平等地对竺他的非毅美国同学的责任，但是作为〈认可权利平等原则的)大学共同体中的一员，他就确实有

《给善恶一个答案》有感

这种责任;不过作为【拒绝权利平等原则的)相关共同体中的一员，他再次没有这样的责任;可是作为〈认可这个原则的)整个国家的员，他再次有责任去尊重他的同学。对于约翰来说，怎么做在道德上才是正当的呢?在这个道德困惑中，这个问题已经没有什么意义了。它已经失去了为行动提供指导的功能。或许相对主义会坚持这样一条原则:在这种情况下，个体可以选择其所属的某个群体作为他或她的首要群体，如果玛丽进行了嘻胎，那么就原则而言，她就是选择从属于一般的社会。同样，约翰也必须在不同的群体之间进行选择。这种选择的麻烦在于，它看似退回到某些违反直党的结果。如果“和杀人公司”的杀人犯迈克想要杀死一个银行行长，并且想要对此感到心安，于是他认同“杀人公司”这个社群，而不认同一般意义上的公共道德。这能够证明杀人是合理的吗?事实上，这样一来，只要形成一种对其提供文持的小型亚文化，一个人不就可以证明任何事情都是合理的了吗?只要形成一个小的同伙圈子，泰德，邦迪强奸和杀害无束的行为在道德上如是纯净无正的了。群体范围要有多大才能成为一种合法的亚文化或社群呢?需要10个或

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