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1415024给善恶一个答案19世纪基督教的传教士有些时候会用强迫的方式改变非洲部分地区和太平洋名屿上异教徒部落居民的习俗。传教士们被公开裸体、一夫多妻、安县日工作、杀人婴这些习俗惊得目脸口采，于是着手改造这些“可怜的异教徒*。他们使其穿上衣服，使妻子们脱离她们的丈夫从而组建一夫一妻的家庭，把安上日变成休息的日子，并且终止了和杀溉。和在这个过程中，他们有时会造成社会混乱，致使女人陷入绝望，致使她们的孩子变成孤儿。本地人条销并不了解这种新的宗教，但却诅于日人的权力而接党它，因为日人拥有枪炮和药师。目从19世纪以来,我们在理解文化多样性方面有所进步，而且现在认识到由空想社会改展家造成的社会冲突是一桩坏事。大约在20世纪，人类学已经揭示了我们对于民族中心主义〈ethnocentrism)的喜好，所谓民族中心主义即一个人用自己文化上的信念与价值来解释现实的一切这样一种存有俩见的观点。我们在全世界各种社会实践活动中看到巨大的多样性。下面是几个例子。爱斯基摩人容许他们社会中的老人挨俄而死，而我们却相信这在道德上是错的。古厦腊的斯巴达人和新几内亚的多布人相信偷和在着

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德上和是正当的，而我们却相信这和是销误的。许多文化,无论过去还是现在，都曾经实行过或者仍然在实行杀届的做法。东非的一个部落兽经把畸形的婴儿扔给河马，而我们的社会却误责这样的行动。与性有关的实践活动随着时间和地点的变化而变化。一些文化允许同性性行为，而巡一些则齐责它。一些文化一一包括种斯林社会在内一实行一夫多妻制，而基督教文化却将其看作不道德的。人类学家鲁思\'本尼迪殉特(RuthBenedict)摘述过美拉尼西亚的一个部落，他们将合作与友闭看作恶;而人类学家科林“\'特恩布尔第2章伦理相对主义025(ColinTurnbull)也记录过马于达北部的一个部落，他们对他们的孩子和父母毫无义务感。还有一些社会认为孩子杀死他们上了年纪的父母是一种义务一有时是用扼死的方式。古布腾历史学家布罗多德(Herodotus，前485~前430)讲述过波斯国王大流士的故事:有一次他把一些卡拉提亚人【亚洲的部落居民)和一些希腊人召到一起。他问卡拉提亚人如何处理他们已死的父母。他们解释说他们会吃掉父母的遗体。将父母火莫的希腊人觉得如此野襄的行为实在骇人听闻，姑求大流士终止这场不敬

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的交谈。和希罗多德由此得出结论说,“习俗乃是凌驾一切的君主\"串。今天，我们遗责民族中心主义是一种与种族主义和性别歧视相等同的偏见形式。在一种文化里正当的东西，在另一种文化里可能就是“错误的;在河的东边是好的东西，在同样一条河的西边可能就是坏的在一个国家是德性的东西，在另一个国家就可能被视作恶。因此，这要求我们不应对他人进行评判，而应对多元性采取包容的态度。西方对民族中心主义的拒斥有助于公共奥论在道德方面的一种总体转变，于是越来越多的西方人开始意识到其他生活方式的有效性，而这也导致道德客观主义的信念逐渐受到一种侵蚀，而所谓道德客观主义就是认为存在春对所有人和所有社会环境都有效的普遍而客观的道德原则。例如，过去的几年里，在我的哲学课上进行的长意测验中，坚持某种道德相对主义的学生与坚持某种道德客观主义的学生比例是2:1，仅有3%的看法介于这两种对立的极端之间。还有少数学生声称支持道德虚无主义的学说一一这种学说认为不存在任何有效的道德原则，道德完全只是一种虚构。当然，我并不是说所有这些学生对于相对主义会导致什么后果都具有一种清晰的理解，因为虽然这些中的很16

给善恶一个答案 第七版

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