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产目的的这一天就终于会到来。于是，事情就会发生根本的逆转:以前是因创造对象而体验到自我确证，现在则是为了自我确证而创造对象了。这一逆转一且发生，对象世界也就必然由现实的、物质的，逐渐转化、扩展到观念的、精神的。因为人既然能在他创造的物质世界那得到确证，他当然也应该能在他创造的精神世界那里得到确证，而且只有当他也能在精神的世界那里实现这个目的时，他作为人的确证才是全面的。GE辣内和过量三个精神世界，一个观念形态的对象世界，他束会发现，在这里，他的本质力量能够得到更为充分和自由的显现与确证。因为在这里，人们“不用想象某种真实的东西而能够真实地想象某种东西”，从而能够超越时间、空间的限制和物质条件的束缚，完全按照自己的理想、意志、追求和向往，去自由地塑造自己和实现自己。毫无疑问，只有人才能做到这一点，即实现精神对物质、理想对现实的超越，所以这超越本身，也就同样是人的确证。这样，当人为着自我的确证而创造出一个观念的世界时，他也就双重地实现了自己的目的。于是，对于人来说，创造一个精神的、物态化的、观念形态的对象世界来确证自我，就不但是可能的，而且是完全必要的了。这个专门为自我确证感的获得而创造出来的精神产品和观念世界，就是艺术，而第一个这样的活动，束是人体装饰。如果说，从志体长毛的无尾古猿到遍体裸露的直

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立裸猿是人类在体质上的进化，而从一丝不挂的“裸狼”到文饰其身的“智人”则是人类在文化上的进步的话，那么，从在石头上刻下内心生命的烙印〈制造工具)到在身体上刻下自我确证的符号(人体装饰)，便是人类从非艺术向艺术的转化了。从此，人类便迈开了他虽然踊踊蹦踊却坚实有力的步伐，癌一个艺术化的文化时代前进，而艺术，这部用各种光彩炫目的符号和充满魅力的文字书写的人类本质的心理学，也就揭开了它洋洪痢原墅充蛮气上的第一页。[1《马死思恩格斯选集》，第3卷，第508页。[2]同上书，第3卷，第511、509页。[31莫里斯《裸猿》，第2一4页。[4李斯托威尔，《近代美学史评述》，第195页。[51贾兰坡:《“北京人”的故居》，北京出版社，1958，第41页。[61朱狄:《艺术的起源》，第1一2页。[7]格罗塞，《艺术的起源》，第42页。[8]善列汉诺夫:《论艺术》，三联书店，1964，第117、120页。[9]朱狄:《艺术的起源》，序第2页。[10]明科彼人是重加拉湾当安达曼和群岛上的十人，身材矮小，肤色暗黑，头发和曲，大约有十二个部落。但也有学者认为把安达曼人(Andamanese)称为“明科彼人”是没有根据的，因为无论他们自己或他们的邻人都不使用这一称呼。[11]今译“营托库多人”，是巴西东部的印第安人，身材

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矮小，宽肩，肤色淡黄棕色，无文字，崇信神。[121布须曼人是西南非洲纳米比亚和博茨瓦纳等地的居民，说一种属于科依桑语系的独特语言，肤色为带橄榄色的黄色。[13]《马死思恩格斯选集》，第3卷，第510页。[14]阿兰达人是澳大利亚中部埃尔湖〈LakeEyre)和芬克河(FinkeRiver)一带的居民，从事采集和狩猪，保留氏族公社，崇拜图腾。[15]霍屯督人是非洲纳米比亚的居民，其体质、语言、文化与布须曼人近似，肤色标黄，头长，民小，频骨很高，平均身高152.4厘米。[16]塔斯马尼亚人是澳大利亚东南塔斯马尼亚岛的原居民，无文字，存在原始公社，行氏族外婚制，信万物有灵，1876年全族灭绝。其人肤色标黑，中等身材，头颅扇，收短而粗，牙齿很大。[7]库尔奈人是澳大利亚东妆吉普斯兰地区的原居民，分为五个部落，结成部落集团，行族外婚，崇拜图腾。[181爱斯基摩人主要分布在北美沿北极圈一带地区，语言属古亚细亚语系爱斯基摩-阿留申语族。近海的主要从事捕猪海鱼、海兽，内陆的主要以狩猎为生，多用石、骨制工具，喜爱雕刻艺术。[19]达荷美人是贝宁卉内的埃维人(BEwe)，语言属几内亚语族的克瓦语。[20]巴卢巴人是非洲扎伊尔南部的居民，少数在赞比亚，语言属班区(Bantu)语系中班图语族，主要从事农业生产。

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