可能性的艺术刘瑜(可能性的艺术 mobi)

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本文节选自《可能性的艺术刘瑜》

语言本喘具有这样神秘的意义和力量，是它就获得了超越上自身意义的意义，并由此产生了语言的灵物时Cfetishism)或语言拜物教CWwordfetishism)，例如，某些词语被认为具有一种神奇、伟念得一声，便可化险为夷，转危为安，那些伟大的名字一一“万能的主”“等等，消灾大、不可思议灾降福，不可随意使用，尤其是自己的名字，答应。和鲁迅先生小时候就听长妈妈一来作早的故事，《西游记》字，人悟空漫应了一声，竟被“咱原始民族那里想必不少。第三种情况是相神奇的作用，如中国人常在街头张贴这样皇皇，我家有个刁夜郎，过路君子念一遍，知道“念一遍”的不是“君子”而是“小会不会起副作用或反作用?也许要紧的只人是君子还是小人。这正如老魔浆居绰个应的气儿，就装了去也”，孙行者却也难逃尼运。切鼠因此原始人的巡语和诗歌中，有时反意义的词句。这束已经不但是“语言”拜“音啊”拜物教了了。总之，我们已不难宝贝所以尽管魔王喊的是“者行孙”，由陌生人呼叫，信Se的“告示”:-觉睡到大人”，这符融还是“念一般”“那管甚么如我们今天熟知上主”“安拉”“阿弥陀佛”，以及它们在原始时代的对应物。与之相反的情况则是某些词语以及与之相关的禁忌一一“塔布”(Taboo)。3只要的力量，更不可随便再讲过关于美女蛇专

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靠叫人姓名也讲到老魔头手持宝物高叫孙悟空的名”的一声吸了进去。这样的故事，在语或句子会有“天皇手，地天光。”但不下灵不有灵或者，并不拘念的名字真假，但而音:时.此复地被重复类物教，简直就解为什么原么多不厌其烦的重复和反复，它和原始容壁画中某些形象被一和显然有着相同的原因。-画册轩，的竟是些毫无是“语音”或台诗歌中会有那再重复但诗歌的重复和反复的真正意义和作用却并不在此。我认为它的正意义和实际作用与其说是巫术的给宁说是艺术的，与其说是观念人个六的毋宁说是情感的。当一个原始人在兴奋中说话时，他也像我们现在的人党某个句子或词语时，歌唱恐惧，唱嘉伤，离望，“我想我也有一华的登乌啊!哦，干的一样，他重复目己的主张，强更有效而且更有说服力了。同样，当原始人在诗他也就获得了一包一些;我想我也有一腿，噢，怎样的一条腿!”歌唱爱又:人次通和本我|都如此。旱无疑问，由于这相和维方式，或者说，不可:而当一个或一时，他们实际上是在反复地“咀嚼”和“玩味”它的情调。这正是天无穷兴味的原因。我们知道，吾本身的意义而给人以美的享受。我们现象。当我们教会儿童一些单调的词句竟然会有一包“兴味”和“情调”会超越词;就不难不十分容易理解但六在目己的儿童那百都是一次性的，因此要想用这和情感上的?抓单的

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船儿漂泊在哪一些。”和歌喀耳华的葡鸟啊!”歌唱喇识:条呀，你说过你爱我，“耶呀咬情感的同一和到优性调节而上升为一和调它，这样就使之在情感上歌的吟唱中一再重复反复体验，如1唱惊异:“哦归“噢，怎样的一时，又使这包以情感体验来掌握世界的方式。由于任群原始人反复地发现这和衣上口的诗歌时，复朗诵或吟唱。曲调的和谐，尔所指出的;粹任十区容它们。这甩而已。或者说，是天F意的记号〈signs)。些声无论是目然上方式来掌握世界，审美情感。事实上，就非诉;由们之“了唉!为什么要吃贻贝呢?唉!为什么要吃贻贝呢?”和歌“我决不能再看见他了，我决不能必“抓单的船儿漂泊在哪看见他了!”歌唱别?”歌唱渴喀耳经反复总是程式化的或总是不可避免地形成一程式，它就在使吟唱者反复体验某生式化、距离化，从而得诗作为审美情感的物态化形式，它之给予人类的，正是一和情感形诗意LAY的思.何体验66反复?2?吟唱某一个句子力至某个词话他们也会愉悦了我们童年的韵律的魔力是什么呢?也不是词语而仪仅是那些音上自身的情调意义而已。正如局“人类最基本的发音并不与物理事物相关，但也不是纯和存在还是人为的存在都不适用它们并非依赖于单纪乐意于;带有某逢规律的声斯特。有时这逢意义昌津有味地反卡本的约定俗成，而是有其更深的

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