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本文节选自《可能性的艺术书摘》

鼻、展和有绒项)、腰那么，人体的各个上之谓吕尽头”，人饰全部位。兰里,必于月示部部位，《就地位的显赫而言，原始民族对头的拜即是一例。和汞D寺自然首先是头。高居首位，似乎有理由成为“首先”税装视是众所周知的，本书第五章谈到过的在原始族民们看来，头四盖骨是一个奇特及胸部)和四肢〈主要是手腕和脚腕)。饰物的佩戴最先是从哪里开始的呢?6至高无和容面盛放着和生命、智慧、精灵和神秘的魔力，因此有加以皖拜的必要。“特别在农业文化的最早时期这种皖拜导致在人死后发掘他的头骨，因为据信头骨是神秘力量的宝座。这些头骨人饰，还时常用黏土敷制成活人似的形象。眼睛是贝壳或石头做的。它们被保存在家中、公房中或特殊的容器中，攻址妥上上哺归而凤要在尊敬的头骨面前，土著法庭举行会议和谈话;在其支持之下做出致命的决定。”这种崇拜甚至导引出尽可能获得更多头颅的要求。“仅仅为了获得这样的头颅，其他部落的男人、女人和孩子都可以杀死。美拉尼西亚和南美是为这种理由而实行猪头的地区。北美印第安人以头皮作为巫术标记，对它高度评价，也源于同一观念。牺牲者愈是陌生人和愈是杰出人物，他的头或头骨的巫术力量愈大。”.无疑，猫获的头颇将被小心地制作成木力伊并加以装饰，或

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者把它本身当作一我们虽然不能说是对死人头据的装饰导致了对活人头丘的如六，少人饰品。种站装饰，头骨时拜导致了雕刻|但也可以从这里看出头部装饰之口五Z女o面具的发展。具有哥特式圣人的外狐死者个人的姓名。避暴。”即广-一个人饼有广雕刻的对中“人们跳[新爱尔兰“这是死者的代表。01具“马拉甘”非训于斯”则有时要戴息，而且是为了把死者巫术力量二化入本入”新几内亚北部巴布亚人(Papuans)01在世，不仅为了草时死者的灵获得利益而了死者后，1具在死者的地方，死者一直在所在处受到章敬，直到把死者下咯骨从攻基中卉出为止。下骆骨由家寿保持和力量的源66一人、人归它是尘世和亡灵所居之地之间的媒介”1。这种习俗和本书第七章关于面具“通神”作用的论述是正相同时也是一也“学币”，尽一致的。但面具除了通神以外，尼管这种头部装饰一般说来是临时性的，往往只使用于部落的祭礼等特殊场合，但我们应该知道，连原始人的男喘和佩戴饰物，也有的仅用于茶个特殊场合，而头插羽毛或冠戴兽头等“装饰”，也都有着神双具的头部装饰意义。无疑，面具作为一包头饰，意味或巫术作用，所以我们也应该承认面的确是较为特殊和不第见的。最一般的头俐有丙种|一种用于头发，一种用于头

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部各部位。我们知道，头发是人的宝贝。人作为“裸猴”，喘上毛发所剩无几，腋下和阴部的少许短毛不成体统，最可珍贯的就是头友了。所以，当人类有了装饰自己身体的愿望时，头发就成了首先必须加以注意的对象之一。而且我们知道，它至今也是人体中最受重视的部分。一个人再务再忙，也断无不理发之理，至少人人，但原始民族中某些奇证。例如，西非黑人的一、和牛油和羽毛，有时则?4构造物看起来就像一和要梳洗，而发型之多样今人也不让于证特的发式和发型，有时也确实让我们芮名尺和殉宛如一件对塑作品，布之以树叶、棕桐、芭人硫等材料做成的一包的帽子和头香。同样，染发也不是现代坚回发型，是用黏士、动物脂肪及类似之物担然后又外饰以玻璃珠、贝壳、黄铀装饰文明的时时。北美卡米亚印第安人(KamiaIndians)把美斯奎特树Onesauite)2的树皮中所取得的黑树胶前沸，用来加深头发的黑色:;波利尼西亚人则借助于灰水或石灰来漂白他们的晤发，然后再加仿上并铁矿粉末，取得一和却用量涂在头上，使头发在日光下像;要再插上羽毛、首绒、钥爪，粘上一些山下的白毛，直弄得花团锅复，光彩照人。红色的效果;澳洲昆士兰人〈Queensland)潜过的那样内闪发光，并且还

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