刘瑜教授可能性的艺术(刘瑜可能性的艺术pdd)

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本文节选自《刘瑜教授可能性的艺术》

羊，明天却必须扮鹿，实际生活也不允许某一位猎人沉浸在自己角色他在前列事实中，我们看到，旺。，光十忆攻到部和的六忆证装饰。换言之，1想使自己永远呈现而)轩过】，一种是永久性的，让羊皮施加影响于羊群，从羊那里获利甚多时，可能衣先是“伴装”，色，一切都得根据实际的需要而随时加以变换。一个猎人也许今天装因此出于狩猎目的的伴闭必须是灵活多变的，也们并不打算明秦奉楚地为某一特定动物的形象，。项至在如此这般以后，也仍然可以在狩猎活动中去装扮别的动，也就是说原始人对动物的模仿有两种，即认同，二者之间，可又会产生一个奇异的念头，竟以为目己吃了那么多羊肉，喝了那么多羊奶，又把羊皮羊角披挂在身上，即为了狩猫而“闭羊”叶成效之后，原始猪人们便连自己也迷惑起来，竟然相信羊皮与羊之间可能存在着茶种神秘的联系，可以利用这和包|造的陶醉之中。然而无论是中国古代越人之“断有发文吴以像鲜人拔折门牙以模仿反刍动物，都是一种永今天装羊，明天扮鹿，就像一位永不秋装的一种是临时性的，即伪能会有一种承继关系。。当这种狩猎方式取联系，通过氢在身上的于是狩猎技术也就转化为狩猎巫术。而当人类就一定与羊之间有了血肉联系，甚全以为目己本来束是羊的后代，从而把那癌目己提供了营养和热能也就是生命的动吃越少时，他们就改n2别的动物，或者像羊餐”即重申羊人之间的确，模拟某一动物并与之在

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心属于图腾制度的。所谓“图腾”(totem)，(0jibwas)[2的语言百，人的目然物，而且主要的是动物;也无一例外革意为“他的杀族”。泰为了祖先。因此，在3一样吃植物，而只在“芭[缘天系的仪式上吃羊，并把吃剩的“对羊”的头颅供奉起来。于是巫术仪式便义转化为图肝野手越呈拜。上加以认同，这种文化特征是本是北美奥杰瓦人筷们无一例外的都是非也都与东一氏族有着极为奇特的神秘关系，是氏族的祖和和守护神，而氏族成员则对它有和种义务、茜忌和扫拜仪式，其中惑包括把上自己装扮成图腾物的模样，或者用“野墨”(tattooed)的方式将其形象画在身上，以及用图腾的名愤人站必失入玫拉，同样，，图称形象做氏族和目己的名字、标志、旗帜等腾与他上自己是同一的:红色的阿拉拉也就是我们!”这不仅是以“阿拉拉”。所以，一种则现)为图腾的西Carara，“我就是红在实行图腾色的阿拉非博罗罗人(〈Bororo)的说法，也是所有这类原始部落的共同观念。总之，尽管原始人类之模拟动物，并非都是出于图腾杀拜的目的，但导|既模拟又认同的观念和行为，却十有八九是图腾制度的体现。图膳制度〈totemism，又译图不是人类童年的一个普遍性文化现学界似尚无定论，但是，不是某个民族或部族所独有的偶然现制兽经并仍然盛行于澳洲士人、北美(totempole)、在印度、欧洲、瑟亚的雅包

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括犹太人和阿拉伯人，也被认为兽有过图属于含米特人《〈Hamites)的古埃及人，还有我们中国人，也并膳时代。比如，远古埃及的各棕色人部落，都有各腾。它们被绘成网形认为，无例外地经历过图自的网腾，而且主要是动物网战时，部落的勇士们便聚集其下，奋现为弱小民族图应和谷拉斯〈Horus)就成了全埃及的图则由上自然物转化为地方神。“由此可神教的最初的渊源”4。这样看来，罗是狠，神庙中供狼、马、野猫、座和和牛头人喘的怪兽膳主义、图腾象”或者说，现今人类各民族在其原始时期，是不是都经历了一个图腾文化的阶段，并以其作为自己从野蛮状态向文明状态过渡的必经环节和必由之路?”关于这一点，人类就考吾学和人和奉大蛇，大约也是图学的发现而言，象，乒第上全人、胶带|的存在。勇癌前。以蜂见图挟拜、图它具有相当的普明性。岁腾原则)是图腾j确实膳岛和大部分东印度群非洲土著之中，目不必说一一关于这一点，有印第安人之“图澳洲土人之“珠灵卡”《〈Churinga)为证;利安人(Aryans)和内米特人〈Semites)，乡，揭以第于是，战争的结果束表腾的渐次灭它，而当上下埃及两个王国统一之后，神腾和唯一的保护神，各邦的图腾的概念，膳柱2??而分布不少学者还上，每到膳实为埃及多古希腊神话中之宙膳伟兽，大约也是图斯是舍，阿波j残余，证罗马军旗上的腾标记;中国古代

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