刘瑜可能性的艺术读书笔记(刘瑜可能性的艺术为什么禁)

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本文节选自《刘瑜可能性的艺术读书笔记》

术则体验痢生命的活力，它们都联络着生命的创造。也许，这才是原台艺术与生殖对拜的最内在和最本质的联系。[四]的确，和生命，很可能是原始人类对自己世界的第一个认识，也很可能是原始人关最原初的艺术冲动与现代人不同，在原始人的心目中，世界不是抽象的理念，不是无机的上自然，不是个体心灵的一念所得，更不是一以运转目如的机器，而是一个充满活力、ee命体。太阳是活的，因为它早起晚归，不断地给人以光明;河流也是活的，因为它流动不导，天天都在同前奔走。如果有一天，河流不再奔走，那就意味着它已经“死”了。直到今天，人们还和时未他这动的水称为“死水”。在一切非生命的目然物和目然现象中，第一个被人类看作是生命体或生命现象的可能就是火。这不但因为火在形态上与人的生命十分相似一一火的红色使人想到代表生命的血，火的燃烧和熄灭使人想到人的出生和死亡，火焰的飞跃跳动使人联想到目己活动的身体，等等，还因为火的利用是人类生存方式发生巨大变化的直接原因。考证学证明，早在一百七十万年以前，生活在我国云南省境内疝属早期直艺人即早期猴人的“元许人”吉已丝开始用火。火的使用标志着人类利用体外能源的第一个成功的答试

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，也是人类第一次认识和控制和目然力的成功的答试。它不但帮助人类驱逐了洞感，照亮了洞穴，使人类第一次有了即使在黑夜和寒冬也照样明亮温咀的自己的“家园，;而人格斯认为，“火的使用和动物的驯养”，是“两种新的有诀定意义的进步”。“前者更加缩短了消化过程，因为它为口提供了可说是已经半消化了的食物”，后者则“使肉类食物更加丰富起来”。由于这个原因，人类成了唯一能够既吃植物又吃动物，既吃生食又吃熟食的动物，成了“学会了吃一切可以吃的东西”《〈从粮食、政菜、家畜、家禽直到蛇、鼠、昆贝和人自己)的动物。食物来源和类型的这种空前丰富、广泛，不但使人类的体质和智力发生了罕此得到了比过去多得多的为本身的营养和发展所必需的材料”，磋意味着人在目然中所取得的目由，因为“这和有界剑远，他超出于动物界也就龟高”。的，“这两种进步就直接成为人的新的解放手段”台|，前的变化，在肛成中的人宙村这样，正如恩格斯之所认为而火的使用又无疑是动物驯养的前所。火的使用早在早期直立人《元谍人)和晚期直立人《北京人)即旧石堪时代就已开始，要到中石器时代甚至新石器时代才出现，这因。让家冀的驯养和畜牧业则事实上，人类

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早期文化的每一进步包括人类史前艺术现存记录中最早的两项__旧石器并非没有茶种必然原，差不多都与火的使用有关，中时代的洞穴壁画和新石器时代的制陶工艺一一都一则依靠了火所产生的光，一则依靠了火所产生的热。兴之于八既如此时敬、感油甚至月惧要，则人类对它产生一种热爱、之情，为它认歌，辐它礼拜〈拜火教)，也就毫不奇怪了。正如马林诡夫斯基在其《目由与文化》一书中指出的:“它是原始人一种最基本的文化价人。从普罗米修斯神话以及它原始的对应物一直到上自由神像手中高举的火炬，神话和艺术总是把火与目由联系在一起。”“围纪着火，人们按照目己的年龄、寿分、权力来确认目己的位置，它对人生理上的价值也有利于它去1昌导出一种永恒的教义或神话的体系，朝着神圣的要素去制定出一些必须加以遭守的规则。”-22:赫拉克利特也说过:人死了的时候，却又是活的。”:45384据说古希腊、一个昼夜燃烧着的火的祭台，他们认为假如这逢到人不幸。我国许多少数民族的家中也有不分冬夏代夜都永不烛灭的-大“人在夜里为自己点上一慢灯，当罗马人的家中都有火煜灭，全家都会遭“火塘”，佛教庙宇神像前也供“长明灯”。这和习俗和礼仪无

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