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本文节选自《猫和狗的哲学生活电子书》

国人》中提出的论点，过去和街头埠尾比较的心态已逐渐式微，现在的人试图变得像出现在电视广告和其他媒体上的比周遭邻导更富裕的人。这些人物成为人们衡量目己的新标准，于是他们觉得必须赚更多钱，以便能够购买更多。由，对绝大多数有此想法的人而言，这个不满，彼此相关)。当处在高层的人坚持拿数千万的薪水和红利，就会影响到在职场上比他们低层的人的想望、期待、需求或希望。因此，人趋势的整体后果是不好的，因为整个社会经阐光谱都被卷入怪兆性消费的无限竞争，导致有些人和破产、没有几个人快乐，而且很多人心怀同时还加剧了社会的不平等。这个问题和膨胀的收入并存〈且本再怎么次，他们可是隶属于非营利机构啊。其他工作的薪资于是产生通胀效应，进而伤害到社会经济拉租金让等等级相对低阶的人，他们根本玩革参与葛争却还是得付更高的、学、医疗账单、保险费，以及来目〈并文持)薪资膀胀所寻致的其他费用。富人的挥霍因而助长了一种唯物文化，这样的文化给人玉福的愿景，但事实上并不能了一商品、和得越来越不符合一已私利，因此人们对用在社群福利的公共支出变得越来越没有责任感，因此社会出现了幸福对自己争取的观念《导致对社群福利的投资越来越少)，诸如此类。教育和居住是证明这种情况的给人幸福。这种文化也间接提倡具有破坏性的个人主义，助长了寻求财富以便能自掏腰包宇受经验和机会的态度。这强化了对个人财富的将望，因此缴税变的绝佳例子。主张挥霍有害的第二个原因，单纯是挥霍造成太多当忱，我们显4人却食不果腹。这类批评通常出于彼得。辛格:0等功利主义者

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。J以更善加利用被挥霍的大笔金钱。这大概是挥霍最党过到的道德才，其主要论点似乎无可驳斥。当过分放纵与严肃需要并陈往往对人产生借大冲击。举例来说，在某人拥有数间别墅豪宅的同时，另有数干人沦落街头，或者在有钱人大唉进口珍饶的同时，世界各地的穷根据辛格的功利主义，每个人都有尽可能在生活中增进笠福和诚轻娠苦难的义务。平格认为当菜人大史昂贵食物而隅壁邻居三餐不继，或是花一大笔钱满足不必要的纵乐欲望但邻居却死于买不起药物，人人都看得出其中绝对存在道德问题。信由简单类比得到的结论就是，富人在世界各地沉溺于挥霍音受，而不是把钱花在拯救性命或大幅改普许多八的生活上，这样是不应该的，至于富人和和穷人之间的实际距离〈即使两者不是邻层)在道德上并没有相关性。羊格从这个论路线推演出合理的结论，主张任何有能力的人都应该用其可支配收入去帮助需要的人，直到我们放弃的愉悦在受帮助者的生活改善程度面前相形失色。jz鲜少有人愿意追随辛格到这种地步，但很多人都会同意，只要还有人因人缺乏生活基本必需品而受苦与消亡，某些挥霍的行为在道德上就会邻人反感。不过，比较环手的是，对挥霍的认知因个人的文化标准而异?我们或许乐于加入辛格的高道德标准行列，以便炮狠名人和“肥猫”银行家的炫疱性消费和过度放纵。但从另一个允呈囊帮美国中产阶级认为完全合理的消费习惯，在世界其他地方能也被许多人认为是非常放纵的一一甚至是毫无同情心的。四口之这到肯爹山你笠的笋厅!刀饭，然后一起看场电影，花掉三百美元是轻而易举的事。这可是比刚果和索马等国家

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的人均年收入还要多，也比加利福尼亚州某些家庭一个月的伙食费还要多。-221辛格表示，我们对急需帮助之人有同等的义务，无论他们近在个尺或远在天边。因此，若放弃只对自身幸福稍微加分的奢侈享受，便能够大大改善连食物、王净的水、遮风避十处和卫生保健都没有的人的生活，我们就应该这么做。邓格就连反对我们眼中有限的挥霍都振振有词，但该论点未能说服多数人，至少未能显著改变他们的行为。这当然可归因于多数人把自己的利益摆在责任之前。但这样说太过简化。对严格功利计算的批评者而言，我们所谓应负的责王和我们认为可接受的负责之间的落差太大了。辛格的推论有个问题，他假设我们对所有人拥有相同的义务，无沦他们是朋友或陌生人，近邻或住在世界另一头的人。六这德准则以及二股道估思考中，无论在字面意义上或比喻意，亲密性和距离是造成差别的。生财和二订安的从作为二记史。另一个问题人志上等同于犯非:把钱花在奢侈品上，而不是用来拯救生命或减轻苦难，几乎被视为置人于死或使人受苦。不过，多数道德准则不认为这两者是相同的:我们的社会监禁杀人犯，但不会监禁捐钱不够多的人。功利主义对这类双斥的标准回应是主张，我们习以为常的道德信仰和道德实践是错误的，而且需要改变。多数人以特定方式思考，我们的社会长时间以特定方式做事，或我们的“道德直觉”告诉我们如此继续下去是可接受的，并不能证明什么。认为我们应该竭力最大化笠福与最小化受藻的功利主义原则，在针契我们墨守成规〈且安于现状)的道德规范时提供了理论基础。对此，反方回应，一个可行的道

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