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的想象各不相同，而且即便在同一个社会，标准也会随时间改变，并随阶级或社会团体不同而有所差异。举例来说，今天的美国人经常被告知应该想办法存个一百万美元在退休基金以便能安享舒适的退体生活。考虑到美国的一般生洒水平、生活费用、较长的寿俞，以及医疗保险费用，这数字看似是的泡望。但对世界上许多人口而人认为自己需要这么多存款的人背定有点精神错乱。可是从美国中产阶级的角度来看，那些超级巨富才是贪焚的缩影，那些人觉得他们需要第四栋房子或第五笨船。知要找个通则的话，大概可以说，贪焚的人就是欲望多过自己的那些人。尽管贫柳癌来伞详贡为道德缺陷，有个众所周知的论点却对贫共持正面观点:贪禁能促进经济活动，进而提高整体经济繁荣水平。也就和说，被众人视为个人恶习(privatevice)的东西能产生公共利益(publicenefitS)，这是伯纳德。曼德维尔在《蜜蜂的高言》中裤具说服力的著名论贫樵，罪恶之根，那不怀好意的夏恶习性，讨厌的自负也砍用无数……，0因此恶习滋养聪明才智，和时间携手合作。而工业带来生活的便利，带

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来十足的愉悦、和舒适、安逸，程度之其，就连最贫穷的人都比昔日富人过得更好。园|亚当。斯密多仿委同这个有深，汉个人一全一总地志求“满生日喘的虚荣和无底欲望”时，他们仿佛“被一只看不见的手引导”，无意间促进了社会的整体福社。1a41斯密提出这个论点，和他的朋友休谈一样，都是在反映并协助道德观点的大转向。休庶表示，和被分类为美德或恶习的特质，不应该依据茶种理想化的个性类型或生活风格，而是应该根据其社会实用性。:亚\'休齐因此以类似的方式批评那些“就连最无害的奢侈都不放过的严历道德人士”，并为消费主义提出最早的辩护。所有商品的增加和消耗有利于社会，商品既能装饰生活，又能使生活更令人享受。因为在它们使个人无害的满足加倍增长之际，它们也是某种芝动力的仓库，一旦有迫切需要，可以被转化成公共服务。如果一个国家对这类过剩生产没有需求，人就会变得懒惰，不懂得享受生活，而且对公众毫无贡献。5一般认为驱动资本主义的聚代，和多数宗教对贫财和贫柳的批评立场癌来冲突。马死斯。韦伯的《新教伦理与资本主义精神》指出，恰恰是一

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个丘为记导的工作伦理，使欧洲北部的新教国家成为资本主义的主要发源地，这个工作伦既鼓励赚钱，又推肝谴责奢侈的否修道德规范，因为这样的结合会产生资本主义所需的资本累积和大规模投资。不过，这年头坦承渴望致富比较不会和伞出于宋教的这德硕层阻止。美国目前最受欢迎的大学学科是商学，学丙的学生通种不会者于分享选择念商科的动机。个人的贫财驱使经阐增长，进而创造许多其他社会益处的论在资本主义时代到来之前束存在了，到了现代则成阴仇的生要拓词。此外，经济学者、企业重事会和高级管理阶层，似乎都认定金钱是“最大的动机”，认定要人们工作更认真、更上一层楼的主要办法就是付更多薪水。这个办法的真实性到底有几分，不是现在能处理的问题，只能说确实有竺商检。心理学家爱德华。德西表示，诸如金钱等外在动机会破坏一个人完成任务的内在动机。举例来说，德西发现一群学生被要求解谜时，相较于什么奖励都没有的学生，获得现金奖励的学生一旦拿到钱，就不会坚持要解开谜题。:22金钱有时会让人分心以致表现不好。丹。艾瑞在印度的研究支持这个看法。艾瑞

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