把自己作为方法mobi(把自己作为方法为什么叫这个名字)

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本文节选自《把自己作为方法mobi》

吴琦:展开以后发现，在您的研究脉络里，“人的再生产”流动是一个总的趋势，在它之下有很多文脉，有多个侧面，不同的研究在其中交汇，不像“汤江村”那种从一个案例入手的题目。这在研究难度和思考的维度上，都是一个新的阶段，有具体是从什么题目或者事件开始这个阶段的?项摇:可能跟我在新加坡的那段时间还是有点关系。我在新加坡不少同事做外国家庭护理人员的研究，护理成为一个比较大的议站题是护理的商品化，包括其中的性别关系，因为主要是妇女。还有公与私的关系，因为他们不是进入企业组织，而是进入私密空间，到别人家里来工作。很多研究从这种直接的个体行为的角度来看。而我觉得护理人员的国际流动代表了上义上的重组和变化。大家都注意到非物质生产性的活动，\\能把它们放在一起，看出一些更大的东西来。跨国婚姻也是一个例子。在比较富容的国家，包括中国，“剩女”是“上女”，女博士、女日领基至女金领，而“剩男”是“下画”。城市的下男娶农村的妇女，农村的下男亡来自不发达国家的女性。比如日本的男性娶中国的女性，辆国

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的男性亡越南的女性，中国勇性现在也亡缅甸的、越南的女性。大家比较关注的是所谓跨国婚姻的商品化，大家顾碟的是，婚姻这样一0自然的、最基本的人际关系，现在变成了一个可以买卖的商品，还有中介组团出国，新嫂排队让人挑，很多人在感情上没法接受。但我想问的问题相反，如东结婚难，不结婚不束行了吗?为什么结婚如此重要，以至于人们要投入那么多钱把它商品化?不要以为商品化就是对婚姻的次法，也许商品化正是对它的对拜。路国婚姻背后是一个保守的思想意识形态就是说结婚变得更加重要，结婚没商量。跨国婚姻是一个非常要的再生产过程，这个再生产品就是指对人的再生产，而且是对整个国族的再生产一一结了婚，成了家，才会有下一代，文明才能遗传下来，这是一种保守化或者本质主义化的婚姻。人的路国流动，人的再生SNREtk疯泄。叶更开放，反而可能加回阶层流动的眉论吴琦:您谈到的留学、婚姻等跨国流动行为，主要还是在描述和分析一种横问流动，但您也提到和它们和纵同的社会3全全、阶级、平等问题是有辩证次，纵加的阶层流动是

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不是您考察的重点?项赤:这产，背后总是有这样的辩证关系。流动，加速的流动，不一定使生活本了原本的不平等关系和这种意识形态、社关系的，而且通常是在固化后者。能不能把这一证关系展开一下，有共体是如何固化的，宛其具体到国内的在境?或者层辩横问的空间流动和纵问的等级之间的关系可能比我们通币写出来的要复杂。改半开放初期，当然有等级制度，有体和上体制外，有有官员、干部、农民等等的区别，这比较明显，但对台|内、色大部分人来讲，他们所占有的资源比较平等，而且有很强的平等意识。改革开放之后，分化就加剧了，这里有四个特点一个是到目前为止基本上大部分人还是值得注意。往上流动，因为经济总还是在扩张。这个过程又可以分为两个阶段，动，典型地体现在80年代到90年代中期的农村改革，四改革很得人心。90年代之后到现在，孙立平老生活水平和直接和师说“上断裂2?7面老百姓觉和奸8很有才一个是直接的和同上流，有钱的和没钱的中间出现了并沟。，但另一方面要看每个人的生活，这个时期大家的一方还是在往上

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